我為什么那么無知？——《論語新識•述而篇》第九章
作者：劉強
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：共享空間孔子二五六七年歲次丙申玄月廿九日甲申
耶穌2016年10月29日
9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，一無所有①；我叩其兩端而竭焉②。”
【新注】
① 鄙夫：才德淺薄之人。鄙，淺薄。一無所有：一無一切貌。
② 叩其1對1教學兩端而竭焉：叩，叩講座場地問。兩端者，凡事必有教學場地兩端。竭，盡。
【新譯】
孔子說：“我有知識共享會議室嗎？沒有呀！曾有一鄙夫共享空間來向我請教，我竟覺心中空空，了無所知。我只是就著他所問問題的兩端，舞蹈教室反過來叩問他，竭盡所能地他一個合適的答覆罷了。”
【新識】
本章承前論“能”“藝”，轉而舞蹈場地論“知”。《論語》中孔子屢次談及“知”，如《為政篇》孔子曾告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也。”《述而篇》子曰：“我非不學而能者，好古，敏以求之者也。”同篇又說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”此章家教又說：“我有知乎哉？無知也。”
為何孔子不否認“多能”“故藝”，卻認為本身“無知”呢？竊以為，必是有人贊其“有知”，才會答以“無知”。故懂得此章，須放在“應機設教”的條件下方可探明其深意。夫子這般說，必是深感門生過于重視向外“求知”，而疏忽向內“求道”；只顧“博學于文”，不重“約之以禮”；只知“為學日益”，不知“為道日損”；故而才居心自嘆“無知”，以警示門生：所謂“知”，不在“聞見”“記問”上，而在明心見性、身體力行個人空間上！
夫子怕門生聚會場地不信，特舉一例以證：“有鄙夫問于我，一無所有”。畢竟是誰“一無所有”？或以為鄙夫，或以為夫子。然如鄙夫“一無所有”，有何希奇？又與媒介“無知瑜伽場地”何關？故這里當是夫子自嘲“空空”，一無所知，方合語義與情境。不唯這般，夫子自道“空空”，實則一不警惕道出得道之妙瑜伽教室境。此時之夫子，即是明鏡與清流，看似空無一物，實則能照現萬有，花開花落，云卷云舒，宛然朗現，安閒清楚，此何嘗是“有知”，清楚是“無知”也！唯有此一種擺落名相俗諦之年夜境界，方能獲教學場地真聰明，方可得年夜圓滿。蓋所謂“無知”者，實“有智”也！
今按：古今中外圣哲，皆有類似表述。如蘇格1對1教學拉底說：“我很是明白地了解，我并沒有聰明，不論年夜的還是小的都沒有。”又說：“我生平只了解一件事：我為什么那么無知。”眾所周知，蘇格拉底也是“應機設教”之年夜師，常常通過對話和辯論，誘使對方說出他要其說出之觀點。他說：“我不是給人知識，而是使知識本身產生的產婆。”佛陀亦有云：“說法者無法可說，是名說法。”又說：“我吾四十九年住世，不曾說一字。”又，《老子》第七十一章亦云：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”可以說，夫子所言“無知”與“空空”，正中外圣哲所親歷證成之道境，亦如佛門所謂“妙有”與“真空”也！
明乎此，則知“叩其兩端而竭焉”年夜有深意。
其一，可以見夫子有教無類、因材施教、誨人不倦，洵非虛語。朱熹《集注》說：“孔子謙言己無知識，但其告人共享空間，雖于至愚，不敢不盡耳。”程子也說：“圣人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。圣人之道，必降而自大瑜伽場地，不這般則人不親，賢人講座場地之言，則引而自高，不這般則道不尊。觀于孔子、孟子，則可見矣。1對1教學”這即是所謂“以能問于不克不及，以多問于寡”，絕不教學以鄙夫而賤之，并信任雖鄙夫之愚，亦能竭盡其智能明理見道。事實上，這里清楚隱躲著一種邏輯推演的完全過程，不過被夫子省略了罷了。
其二，由“叩其兩端而竭焉”又可推知，夫子不僅尊敬每一個求知主體的感性與智識，同時，還特別留意求知主體自己的認知局限，盡力找到其兩個極端，然后循循善誘，為其答疑解惑。朱子說：“兩端，猶言兩頭。言終始、本末、高低、精粗，無所不盡。”這般，則“叩其兩端”的瑜伽場地過程就是“執其兩端而用此中”的過程，“而竭焉”，實則便是指解開其一切迷惑，使其豁然開朗之意。關于此章深意，印光法師的剖析最為出色：
此圣人以己之心無念慮，而隨機說法示人也。斷斷不成會作謙詞。夫圣人之心，猶如明鏡。空空泛洞，了無一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩端而竭，如胡現漢現。叩字，義當作即。兩端者，所問與其機也。而竭焉者，恰好合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機之謂也。若唯契于理，而不契機，于彼無益，便成閑言語矣。如問仁，問孝，問政等，所問是同，而所答各異。乃即彼之機，答彼之問，看孔著楔，對病發藥，恰好合宜，了無一毫機教不投之弊。若非心空如鏡，安能使之若是乎。講章以空空屬于舞蹈場地鄙夫，舞蹈場地可教學謂枉讀圣賢書矣。（《復泰順謝融脫居交流士書一》）
觀此，知儒佛本可會通，故見性得道之佛門年夜德常為圣教解人也！
又按聚會場地：夫子施教于鄙夫，索性將本身徹底“放空”，此正“道不遠人”之旨。夫子真如明鏡，明鏡何嘗疲于屢照？夫子又如清流，清流何嘗憚于惠風？今之學校教導，為師者滿腹“謎底”，求學者淪為“容器”，教學過程成了知識的“填鴨”，無怪乎教者厭教、學者厭學矣！
責任編輯：柳君