劉乾陽 著《儒家舊事》出書暨曾振宇找九宮格會議室序
劉乾陽 著《儒家舊事》出書暨曾振宇序
《儒家舊事》
劉乾陽著
山東國民出書社 2025年
內容簡介個人空間
歷時四載的《儒家舊事》（劉乾陽著）已于教學近日由山東國民出書社出書發行。該書為曾振宇傳授主編“曾子文明叢書”之一種，獲得了曾智明“曾子學術基金”、山東年夜學儒學高級研討院、山東年夜學曾子研討所以及曾子研討院的資助和支撐。全書30余萬字，講述了孔子、曾子、孟子、董仲舒、韓愈、周敦頤、朱熹、王陽明、康有為、梁漱溟、牟宗三等25共享空間位歷代年夜儒的100余個故事，展現了儒家思惟在分歧歷史時期的傳承與發展。
儒家文明是中華傳統文明的主體，研會議室出租討和傳播儒家文明是實現中國小樹屋文明自負自強的主要任務之一。良多介紹儒家文明的著作往往通過對儒學文獻的深刻解讀、對儒家思惟的哲學剖析，來提醒儒家文明的內涵和特質。這些結果具有較高的學術價值和理論深度，對于當代讀者深刻懂得中華優秀傳統文明起到了主要的感化。可是，儒學并非高屋建瓴、遙不成及共享空間的學問，而是與人們的日常生涯息息相關的思惟體系。若何更好地彰顯儒學的這一特點？曾振宇傳授曾經嘗試采用講故事的情勢，以較為淺顯的方法將儒家文明帶進年夜眾的視野，其主編的《儒家故事》于2012年7月由泰山出書社出書發行。該書由全國30多位學者編撰而成，旨在采用一種新穎的角度講述儒學史，使讀者能在輕松高興的閱讀中，領悟厚重的儒家文明。
擺在讀者眼前的《儒家舊事》不是《儒家故事》的翻版或重版，而是一部幾乎全新的著作。相較于《儒家故事》由曾振宇傳授領銜、多位作者一起配合完成，是集體聰明的結晶，《儒家舊事》則是劉乾陽博士在曾傳授的指導下，從頭選定人物和故工作節，憑借一己之力完成的作品。它在繼承《儒家故事》淺顯易懂、史論結合風格的基礎上，加倍重視故事的可讀性與思惟性，通過細膩的筆觸，將儒家思惟的歷史場景與人物風貌加以生動再現。
《儒家舊事》以人物為中間，選擇儒家從先秦到近現代發展進程中的主要人物，以他們生動動人的故事為重要敘述對象，意在凸顯儒學大師的人格風范、思惟特質與學術成績。總體來看，全書呈現如下特點：起首，故事性強，惹人進勝。《儒家舊事》中每個故事都具有較強的敘事性和情家教節性，作者用2500字擺佈的篇幅，還原工作的前因后果、來龍往脈，能夠激發讀者的興致，讓讀者1對1教學在輕松高興的閱讀過程中清楚儒家人物及其思惟。其次，語言生動，淺顯易懂。
《儒家舊事》表述平白淺易，防止采用過于晦澀難懂的術語和表達，使讀者能夠輕松懂得儒家思惟的內涵和精華。同時，作者還重視語言的生動性和抽像性，通過塑造鮮活的抽像、描繪生動的場景，讓讀者仿佛置身于故事之中，從而親身地感觸感染儒家文明的魅力。最后，思惟深入，啟迪聰明。盡管《儒家舊事》以故事為載體，但并沒有疏忽儒家思惟自己的深入性。該書不僅展現了儒家文明的魅力和價值，還盡力引導讀者在閱讀中思慮人生、品德、社會等嚴重問題，啟發和指導本身的生涯和任務，使儒學不只是故紙堆中的教條，而是聚會場地與時代脈搏同頻共振的性命哲學，最終達到讓儒家思惟煥發新的生機的目標。
《儒家舊事》觸及人物眾多，為了周全準確地呈現儒家思惟的發展脈絡和人物風貌，作者參小樹屋考了大批古籍資料和前輩學者的研討著作。在寫作過程中，經常會碰到人物、年月和事務的考證、甄別等問題，作者也都盡最年夜能夠保證其真實性與準確性。交流該書力圖在學術性與淺顯性之間尋求一種均衡，在尊敬歷史真實的基礎之上，不排擠公道的想象空間。在寫作過程中，作者始終秉持著一種敬畏之心，對待歷史與學術的嚴肅態度貫穿于全書字里行間。恰是這種敬畏之心，使作者在面對儒家主要人物與事務時，力圖還原其真實面孔，防止流于空洞的贊美或單方面的批評。
由于是獨立完成，《儒家舊事》的語言、敘述和思慮講座場地體現講座場地出了較為鮮明的個性顏色。作者在敘述中不拘泥于傳統學術寫作的框架，而是通過細膩的描寫和富無情感的表達，展現出本身對儒家文明的懂得與感悟。但作者深知個人的才能和視野比較無限，從接下《儒家舊事》的寫作任務，到完成書稿、進進編輯出書環節，五載時光，冷來暑往，此中甘苦，刻骨銘心。面對這樣一個龐年夜的學術“工程”，作者表現時常感覺力不從心。但筆下的歷代年夜儒，他們以傳承儒家仁義精力為舞蹈場地己任，以賡續平易近族文明為目標，以重建社會次序瑜伽教室為尋求，以改革人心人道為旨歸；當面對共享會議室各種困厄和坎坷時，他們仍然堅持昂揚的姿態，發揚進取的精力，闊步前行，義無反顧。在與歷代年夜儒的“對話”中，作者最年夜的收獲就是不斷追隨效法先賢，盡力塑造小樹屋剛健有為的精力品質，培養深摯廣博的家國情懷。聚會場地正如書中所展現的那樣，儒學不僅是一種學術的體系，更是一種性命的氣力。恰是在這種氣力的感化下，作者沒有放棄，而是時刻以“知其不成而為之”的精力激勵本身，為傳承和個人空間弘揚中華優秀傳統文明奉獻一份菲薄的氣力。
總之，《儒家舊事》以講故事的方法，講述歷代儒學大師性命史中有代表性的故事，力圖通過這些生動風趣的故事，讓讀者全方位清楚思惟家的成長歷程。當然，任何一本介紹傳統文明的著作都只是在春天播下的一顆種子，它只要融進到生生不息的宇會議室出租宙年夜化之中才幹彰私密空間顯性命的氣力。正如曾振宇傳授在為該書所寫的序文中指出的那樣：“讀完《儒家舊事》之后，舞蹈教室能激發起讀者進一個步驟共享空間閱讀原著的興趣，恰是本書作者目標之地點。”等待這本書能夠吸引更多的讀者走進儒家文明這片幽邃的叢林，在此中探尋聰明的光線，咀嚼文明的芳香。
作者簡介
劉乾陽，男，1987年生，山東鄒城人。2016年畢業于山東年夜學儒學高級研討院中國哲學專業，獲哲學博舞蹈場地士學位。現執教于江西農業年夜學馬克思主義學院，重要從事中國思惟史、儒家哲學、思惟政治教導的研討與教學任務。
《儒家舊事》序文
雅斯貝爾斯“軸心時代”理論已深人人心。這一理論在尋求廣泛性和統一性的同時，難免顯露削足適履的缺點。由于過于尋求同質性，疏忽了各個文明形態的獨創性。譬如，在先秦諸子誕生之前，存在著長達數百年的“六經”發生與傳播時期。無論贊頌“六經”，抑或批評與嘲諷“六經”,“六經”都是諸子百家知識結構的源泉。“六經”的價值在于凸顯自西周文王交流、周公以來萌發與播揚的人文主義精力。
可是，根據雅斯貝爾斯“軸心時代”關于公元前800年大公元前200年的時間劃分，顯然無法涵攝“六經”發生與傳聚會場地播時期。可是，假如我們將“軸心時代”視為一種啟發性框架，而非歷史的分期，還是具有必定的思惟史意義。在我看來，雅斯貝爾斯“軸心時代”理念的價值在于強調精力的衝破和人類思惟的覺醒。有鑒于雅斯貝爾斯“軸心時代”理論的缺乏，家教艾森斯塔特提出“第二次軸心時代”理念。他認為人類文明史并非只要一次軸心衝破，分歧的文明體在分歧的歷史階段能夠發生了幾次“精力反動”。艾森斯塔特“第二次軸心時代”的時間范圍是公元五世紀至十七世紀，涵蓋了伊斯蘭教興起、基督教宗教改造和中國宋明理學。在這一時期，人類的文明同樣發生了超出性的衝破。
具體而論，面對釋教的挑戰，中國誕生了宋明理學，問題意識、思維方法和哲學高度已發生天翻地覆變化。王陽明“心即理”“心外無物”“致知己”和“知行合一”等命題，將中國現代哲學晉陞到了一個史無前例的岑嶺。“物”是意之地點，世界是心的產物，心的邊際就是宇宙的邊際，性命意義由心賦予。人矗立于宇宙之間，從而具有不言自明的責任與任務。假如將王陽明哲學與胡塞爾和海德格爾私密空間現象學比擬較，我們發現東東方兩種哲學之間存在著許多契合之處。王陽明哲學蘊含豐富的不受拘束意志和啟蒙思惟，這種啟蒙思惟分歧于內在啟蒙，而是一種具有現代性價值的內在啟蒙。正因為這般，japan(日本)學者認為王陽明哲學塑造了明治維新之后的japan(日本)國平易近精力。
前人常言:讀其書，識其人。《儒家舊事》將儒家思惟家性命史中頗具講座場地代表性的故事描繪出來，旨在使讀者在閱讀一個個血肉豐滿、愛憎清楚的人物故事之后，不僅加深了對思惟家的清楚，並且激發出進一個步驟閱讀思惟家著作的興趣，
是為序!
曾振宇2025年4月2日于山東年夜學