不久前停止的“碰見古埃及：木乃伊文物特展”除了包養感情有關木乃伊部門外，還展出了有關古埃及人生涯的一些展品，使不雅眾感觸感染到販子生涯的一絲溫情，為人們清楚古埃及的生涯翻開了一個窗口。
幾千年前生涯在地中海南北兩岸的古埃及人和古希臘人先后發明出殘暴的文明，埃及金字塔和宮殿宏偉壯不雅，希臘克里特的克諾索斯王宮竹苞松茂。從古埃包養網及的法老到古希臘愚人圣賢，他們的名字和業績人們耳熟能詳，但對于古埃及和古希臘通俗大眾的生涯，人們的清楚絕對較少。優美的藝術、殘暴的文明無不樹立在通俗大眾的辛苦休息之上。古埃及和古希臘給我們留下的不只僅是金字塔、帝王陵、王宮和神廟，還有大批文物反應了現代居平易近紡紗織布、農耕放牧、宰牛打魚、制作食物等日常勞作場景。
Ⅰ。宰牛打魚：且樂且辛
在特展中有一件很不起眼的展品：《宰牛者彩繪木雕》。與旁邊金光閃閃的黃金木乃伊比擬，這件展品很不起眼——兩個赤膊的屠夫神色專注，正舉刀預備朋分牛肉，他們在為一場祭奠運動預備祭奠品。牛肉是古埃及食用較多的肉類。在倫敦皮特里埃及考古博物館，收藏著一件埃及古王國時代(前2686—前2181)的文物，從這件文物上我們可以看到類似的場景：一個屠夫正在切一條牛腿。
除了牛肉外，魚類也是古埃及人愛好的食物，在一幅公元前2649年擺佈的壁畫上，我們可以看到那時人們打魚的情況。有人用多鉤釣線垂釣，也有人用網在打魚。水中的魚有女大生包養俱樂部良多種類，岸邊的植物上還有田雞和蚱蜢。
古希臘人也愛好打魚，打魚在地中海地域是一個主要的個人工作。希臘克里特文明時代的一幅有名的壁畫《漁夫》，就表示了一個青年漁夫打魚回來的場景，他手提兩年夜串魚，喜悅的心境溢于言表。
對于30包養故事00多年前古希臘和古埃及通俗人來說，生涯不是詩和遠方，而是艱苦和勞苦。在米諾斯時期的克里特，跳牛是祭神典禮前的競技扮演。人們在觀賞從古希臘克里彪炳土的有名壁畫《跳牛圖》時，看到的是公牛的凶悍和扮演者高明的技能，是古希臘人對牛的敬畏和征服牛的經過歷程。肥大的克里特人在壯碩的公牛背上輕松靈活地倒立、騰踴，惱怒的公牛怒吼著垂頭前沖，牛角被後方的扮演者牢牢包養網比較捉住，牛身后另一人高舉雙臂高聲呼叫招呼，似乎在為跳牛者助威。從藝術的角度看，畫面好像高明的攝影師抓拍的圖片，構圖平衡，展現了一種靜態的穩固感，是人類藝術史上的杰作。可是假如我們從跳牛者命運的角度往思慮，很不難想象，一旦扮演掉誤，等候他的會是什么。
在埃及博物館里收藏著一幅莎廁紙文獻，下面的文字記錄了產生在拉美西斯三世統治第二十九年產生的一次罷工事務。這也許是人類汗青上的初次罷工，至多是被文字記載上去的初次罷工。據記錄，擔任建造和裝潢國王谷陵墓的工匠們很長時光都沒有領到他們的薪酬——做面包用的小麥和釀制啤酒用的年夜麥。在交涉無果的情形下，工匠們放下手頭的任務，湊集在神山門口，向王宮的官員控告，他們此刻溫飽交煎包養網，沒有衣服，沒有油，沒有魚和蔬菜。王宮的官員承諾將會陳述給國王，勸人們先停工。但是工匠們仍然沒包養網有領到薪酬，于是再次罷工，并前去拉美西斯二世的陵園神廟，禁止那里的祭奠運動。事務最后成果我們并不明白，文獻也沒有更多的記錄。但從這份文獻上我們可以看到古埃及的社會牴觸和階層狀態以及基層休息國民生涯的艱苦。
Ⅱ。面包瓊漿：南北分歧的地中海飲食
此刻，地中海飲食被以為是一種很安康的飲食習氣，以平淡、簡略而又養分周全著稱。在古希臘和古埃及的良多文物上都有奉母親。效面包、牛羊肉、生果、蔬菜等祭奠神靈的畫面，可見它們是那時人們最愛好的食品。
地中海之濱的希臘人從古至今在飲食上沒有太年夜的變更，這與希臘的地輿前提有關。希臘多山，缺乏肥饒的耕地，谷物很年夜水平上依靠入口。肉類多為牛羊肉，主食年夜多是谷物制成的面包、面餅和米飯。人們的烹飪方式比擬簡略，平淡不清淡。同時包養網站希臘簡直被年夜海圍繞，是以人們的飲食中有大批的海鮮類食物。當然，應季蔬菜、生果、橄欖油以及奶制品也必不成包養網少。
地中海南岸的埃及人飲食與希臘有所分歧。特展中展出了一個假門石碑和一個供品桌，包養網下面的圖案表示了獻祭給神靈或故人的食物，包含面包、生果、牛肉、啤酒等。埃及是“尼羅河的贈禮”，古埃及很少產生饑饉。尼羅河泛濫所帶來的肥饒泥土使現代埃及成為地中海地域的谷物生孩子年夜國，每年除生孩子大批的小麥、年夜麥供本國花費外，埃及還有大批谷物出口到希臘等其他地域。古埃及人普通逐日進餐兩次，正餐多鄙人午。無論窮人仍是貧民，主食都是面包和啤酒，佐以洋蔥和其他蔬菜，并搭配肉類、野味和魚類。王公貴族的餐桌上有大批的植物肉，包含牛羊肉甚至河馬和鱷魚肉包養網。通俗蒼生喜食牛、羊、鴨、雁和尼羅河的魚類。在吉薩金字塔工匠村的奇跡里曾挖掘出大批屠宰牛、羊和豬的證據，表白工匠們可以常常吃到這些肉類。古埃及人在5000多年前就把握了做面包的發酵技巧，面包成包養金額為古埃及人最重要的食物。不外由于埃及缺乏堅固的包養網石頭，由砂石制成的石磨加工出的面粉摻雜了良多砂屑，持久食用如許的面包對本地人的牙齒形成了很年夜的磨損，是以牙病是古埃及人最罕見的疾病，即便是法老也不克不及幸免。在古埃及陵墓的壁畫上，有牙科大夫給法老醫治牙病的圖案。
用“無酒不歡”描述古埃及人和古希臘人并不外分，酒類是他們用以佐餐的必須品。無論是在地中海北岸的希臘仍是南岸的埃及，瓊漿都是人們最愛好的飲料，但是他們飲用的酒類種類并紛歧樣。
希臘的地盤干旱瘠薄，卻很合適葡萄發展，古希臘人離不開葡萄酒，頭頂葡萄藤的酒神迪奧尼索斯也是以成為古希臘最有名的神祇之一。
在包養希臘克里特克諾索斯王宮里有一件可貴的牛頭奠酒器。這件公元前1550年大公元前1500年間的杰作表白，在向神靈獻祭的時辰，葡萄酒必不成少。考古學家在希臘年夜陸的邁錫尼發明了簡直統一時期的另一件牛頭奠酒器。希臘人的餐桌上也不克不及少了葡萄酒，邁錫尼王室應用的金杯讓我們可以暢想昔時人們高舉金杯暢飲的情包養網形。
與古希臘人分歧，古埃及人用尼羅河三角洲栽培的葡萄也可以釀造出上好的葡萄酒，但古埃及的年夜部門地域天氣并不合適蒔植葡萄，是以葡包養網萄酒在那時很能夠屬于奢靡品。在古埃及最風行的飲料是啤酒，這是一種溫順、濃稠、略帶甜味的飲料，在通俗蒼生飯桌上必不成少。有研討以為，其緣包養網由是他們飲用的啤酒中有較為濃稠的谷物。法老給建造吉薩金字塔的工人天天發放的食物就是年夜約1.3加侖如許的“啤酒粥”。
在古埃及的泉台和神廟的壁畫、雕鏤上發明了良多與啤酒相干的場景。一座出土于沙卡拉、年夜約為埃落第五王朝時代的高27厘米的石灰巖彩塑展現了那時釀造啤酒的經過歷程：人們將面包搓碎后放到一個有水的缸內，經由過程發酵釀形成啤酒。從年夜英博物館加入我的最愛的古埃及文物中，我們也可以看到古埃及人釀造啤酒和制作食品的場景。
早在20世紀初，英國考古學家就猜測古埃及確定有一家產量很高的啤酒廠，但一向沒有找到其蹤影。直到2021年2月，考古學家宣布，在尼羅河西岸的阿比多斯墳場發明了一家有5000年汗青的啤酒釀造基地遺址，它很能夠是今朝世界上最陳舊的啤酒廠。
啤酒廠遺址發明了40個用于釀造啤酒的黏土罐，分辨安頓在8個場地，每個場地約65英尺長、8英尺寬。考古學家以為，這些釀酒罐一次可以生孩子多達5900加侖啤酒。陶器是古埃及發酵啤酒的要害，其廣大的啟齒利于空氣暢通，多孔的內壁很是合適野包養管道生酵母的附著。罐內溫度略低于周遭的狀況溫度，有利于啤酒酵母在本地酷熱干旱的天氣中發展。考古學家以為啤酒是古埃及王室和祭奠典禮的飲料，發明啤酒廠的現代墳場是古埃及王國祭奠冥神奧西里斯包養網的場合。
數千年曩昔了，古希臘和古埃及都經過的包養俱樂部事況了激烈的平易近族變遷、周遭的狀況變更和社會成長，希臘人喝酒的傳統照舊，古代埃及人的喜好則從啤酒釀成了紅茶。他們還愛好甜食和燒烤類食物，肉類多為羊肉、雞肉和鴨肉。
Ⅲ。音樂跳舞：休息者必不成少的精力享用
在希臘戲劇呈現之前，觀賞音樂和跳舞是古希臘人主要的文明享用。早在公元前2000年擺佈，在克里特古城法伊斯托斯就發明了一座有12排座位的戲院，在克諾索斯也發明了有18排座位的戲院。荷馬史詩中說：“在包養管道遼闊的克諾索斯，代達羅斯為秀發如云的阿麗阿德涅design了一個舞場，男青年與誘人的少女聯袂共舞……一位彈唱詩人共同他們的舞步彈奏著七弦琴。”克諾索斯的壁畫中也有貴婦人在橄欖樹林中不雅看穿戴艷麗裙子的少女扮演跳舞的畫面。大批希臘瓶畫和浮雕中的跳舞抽像表白，良多跳舞與對酒神狄奧尼索斯的崇敬親密相干。古希臘戲劇家歐里庇得斯曾如許描寫過希臘女舞者：“她們猖狂地頓腳，在有節拍的狂笑中飛速扭轉。”可以說，跳舞是古希臘人非常愛好的一種文娛，更是對神靈表達崇拜的方法。
在埃及并沒有發明相似的古戲院，但音樂和跳舞在古埃及人的生涯中異樣非常主要，從誕生到逝世亡，音樂隨同著埃及人的平生。音樂是宗教崇敬的構成部門，埃及的神靈中有一位位置很主要的神哈托爾，其抽像是一位牛頭人身或長有盟主的男子。她是古埃及人信仰的愛與美的女神、富饒之神，也是跳舞和音樂之神。
在特展中有兩件相干的展品，一件是兩位男人演奏豎笛；另一件是由三名男子構成的樂團在吹奏音樂，她們手持那時最風行的樂器——豎琴、琉特琴和豎笛。此外特展還展出了點頭和搖鈴等樂器。我們看不出吹奏豎笛的男人身處什么場所，展覽的闡明先容說，農業休息尤其是收割運動的場景中往往有音樂家和歌手，他們奏出的旋律和曲調能加重農夫田間勞作的疲憊。
在希臘的克里特島也曾出土過一件可貴文物——豐產瓶。在一群收割回來的農夫中有一位樂手，他手持響鈴樂器，邊走邊唱，將豐產的氛圍襯托到極點。他手中的搖鈴與古埃及的簡直完整一樣，闡明搖鈴是在地中海周邊非常“告訴我，發生了什麼事？”在他找到椅子坐下之前，他的母親問他。風行的衝擊樂器，同時也闡明，音樂是通俗休息者必不成少的精力享用。那時辰埃及人和希臘人的音樂是什么樣的我們并不了解，但從出土文物上的樂器和舞者身姿中，我們似乎可以感觸感染到音樂的光鮮節拍和其營建出的包養網歡樂氛圍。
豎笛和豎琴是古時辰風行于地中海地域的樂器。早在希臘克里特文明呈現之前，在愛琴海的小島上曾呈包養網現了被稱為基克拉澤文雅化的文明景象，其最典範的文物是年夜理石人形泥像，此中就有彈奏豎琴和演奏豎笛的人像。樂器的形制和吹奏者的姿態與古埃及文物非常類似。
與在年夜天然中暢舞的希臘男子分歧，古埃及人經常在下流社會的宴會上約請專門研究的樂手和舞者表演。我們在展覽中看到的三人男子樂團看上往很能夠屬于如許的專門研究集團，她們或許是在為一場宴會停止伴宴表演。古埃及下流社會的宴會凡是鄙人午舉辦，男女賓客離開就座，按其社會位置或坐在椅包養網子上，或坐在凳子上，或席地而坐。除了豐富的食物和酒外，最惹人注視的就是吹奏的樂工和舞者了。展出的這幅丹青上，有兩名身著長裙的男子應當是專門研究樂工，中心的男子則邊吹奏邊舞蹈。
在年夜英博物館的埃及加入我的最愛中，我們可以在有名的內巴蒙墓室壁畫中看到簡直雷同的場景——身著長裙的男子樂隊在吹奏音樂，舞女在一旁翩翩起舞。舞女腰間佩帶著由珠子或貝殼制成的腰帶，也有舞者穿戴通明的長袍。從舞者的舉措中，我們似乎可以感到到音樂節拍。在明天包養感情的埃及跳舞中，我們仍然可以感觸感染到古埃及跳舞的某些元素。
在古埃及，音樂和跳舞密不成分。在埃及新王國時代(約前1570—前1069)，最風行的歌曲是贊美詩，而贊美詩的演唱往往隨同著說明性的跳舞扮演。一件哈特謝普蘇特統治時代(前1479—前1458)的雕鏤作品便刻畫了如許一場音樂包養網扮演。在那時的人們看來包養妹，音樂和跳舞有助于晉陞宗教典禮介入者與神的關系，介入者都可以參加到舞包養網者的步隊中，甚至有國王介包養網入舞蹈藍玉華笑了笑，帶著幾分嘲諷，席世勳卻視之為自嘲，連忙開口幫她找回自信。的記錄。
Ⅳ。華服重彩：對美的配合尋求
在特展中還展出了一些用于盛放分歧顏色眼影的器皿，以及梳子和項鏈等，讓人不由聯想到正在“對鏡貼花黃”的古埃及男子抽像。
在古埃及和古希臘都風行重彩濃妝。公元前16世紀大公元前15世紀希臘克里特文明的壁畫代表作《巴黎女郎》，便給我們展現了那時最時興包養的裝扮。壁畫上的少女有特別刻畫過的眉毛，烘托出年夜年夜的眼睛和高挺的鼻子，微張的嘴唇上有艷麗的口紅。她有著長長的卷發，穿戴敞領直條紋襯衣。因她的抽像好像巴黎時髦男子，后人便稱她為“巴黎女郞”。她是誰我們并不了解，也許是生涯優裕的王室成員，也許只是一名通俗的克里特男子。相似的男子抽像在邁錫尼時期也非常風行。從一幅在邁錫尼城堡發明的壁畫中，我們可以看到那時的婦女非常風行重妝華服。
米諾斯時期的克里特人在明天看起來也很是時興，漢子穿褶皺短裙纏腰帶，女人身穿束腰薄紗長袍，卷曲的頭發或垂在胸前，或披在腦后。女人頭上和身上佩帶著各類飾品，如黃金發夾、植物或花朵圖案的胸針、花冠、耳飾耳墜、手鐲、戒指等。
古埃及男子異樣對這些飾物非常愛好。在特展中，我們可以看到一些女人的裝潢，好比優美的項鏈。在古埃及，不只女性愛好佩帶項鏈裝潢，男人也異樣愛好。年夜英博物館加入我的最愛的《內巴蒙捕禽圖》上，男主人和他的老婆女兒都戴著同金錢鏈。
與古克里特人比擬，古埃及人的穿著裝扮和妝容絕不減色。也許由于天氣的緣由，埃及人的衣飾似乎加倍輕浮透氣。古埃及人衣物重要用亞麻纖維包養制成，男人往往只穿一件白色短裙，下身坦露。男子則愛好白色齊胸連身裙，下面配有肩帶。從王侯將相到通俗蒼生，人們的服裝都很類似，表示出主人成分位置的是珠寶首飾。
從包養女人古埃及的壁畫上我們可以看到埃及婦女的頭發稠密，發型款式也非常豐盛。現實上由于古埃及天氣酷熱，是以男子非常風行光頭佩帶假發。古埃及女性熱愛化裝，她們描眼線，涂眼影，擦胭脂包養網，抹口紅，佩帶各類飾物。女性是古埃及的主要花費者，男子用的裝噴鼻油噴鼻膏的器皿、裝眼線膏的瓶子、化裝用的小勺子和銅鏡歷來不缺市場。古埃及女性尤其愛好從動植物油脂中提煉出來的噴鼻膏，她們不只將噴鼻膏涂抹在臉下身上，更愛好制成噴鼻蠟頂在頭上，跟著噴鼻蠟的逐步熔化，噴鼻脂可以披髮包養女人出幽香。從《內巴蒙宴會圖》上我們可以看到，不只歌女手們頭頂上有噴鼻蠟，那些列席宴會的女主人頭頂上也年夜多頂著噴鼻蠟，即便她們沒有佩帶假發。
跨越地中海的古埃及文明和古希臘文明有著良多顯明的差異，也有著良多雷同類似之處，成為分歧文明間互融互鑒的汗青見證。恰是分歧文明中通俗蒼生的辛苦勞作，為人類文明的年夜廈聚積起了厚厚的基石。
(作者：尹亞利，系北京本國語年夜學客座傳授、希臘研討中間聲譽主任)（起源：光亮日報） 【編纂:葉攀】
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