卷一包養網第七
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⊙碧巖錄第六十一則
垂示云：建法幢立主旨，還他天職宗師。定龍蛇別緇素，須是作家知識。劍刃上論殺活，棒頭上別機宜則且置，且道獨據寰中事一句作么生磋商？試舉看。
舉，風穴垂語云：“若立一塵，家國興盛。不立一塵，家國喪亡。”
只如風穴示眾云：“若立一塵，家國興盛，不立一塵，家國喪亡。”且道立一塵便是，不立一塵便是。到這里，須是年夜用現前始得。所以道：“設使言前薦得，猶是滯殼迷封，直饒句下精曉，不免難免觸途狂見。”他是臨濟下尊宿，直下用天職草料。若立一塵，家國興盛，野老顰蹙，意在立國安邦，須藉謀臣猛將，然后麒麟出鳳凰翔，乃承平之吉祥也。他三家村里人，爭知有恁么事。
不立一塵，家國喪亡，風颯颯地，野老為什么出來謳歌？只為家國喪亡。洞下謂之轉變處，更無佛無眾生，無是無非，無好無惡，絕音響蹤跡，所以道金屑雖貴，落眼成翳。又云：“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖是何人。”七穿八穴，神通妙用，不為奇異，到個里，“衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”若更說心說性，說玄說妙，都用不著，何以？他家自有仙人境。
南泉示眾云：“黃梅七百高僧，盡是會佛法的人，不得他衣缽，唯有盧行者，不會佛法，所以得他衣缽。”又云：“三世諸佛不知有，貍奴白枯卻知有。”野老或顰蹙，或謳歌，且道作么生會？且道他具什么眼卻恁么？須知野老門前，別有條章。
雪竇雙拈了，卻拈拄杖云：“還有同生同逝世的衲僧么？”當時如有個漢出來，道得一句，互為賓主，省得雪竇這老漢后面自點胸。
野老從教不展眉，且圖家國立雄基。 謀臣猛將今安在，萬里清風只自知。
適來雙提了也，這里卻只拈一邊，放一邊，裁長補短，舍重從輕。所以道：“野老從教不展眉”，我“且圖家國立雄基。”“謀臣猛將今安在”，雪竇拈拄杖云：“還有同生同逝世的衲僧么？”一似道還有謀臣猛將包養網ppt么？一口吞卻一切人了也。所以道土曠人稀重逢者少，還有相知者么，出來一坑埋卻。“萬里清風只自知”，即是雪竇點胸處也。
⊙碧巖錄第六十二則
垂示云：以無師智，發無作妙用。以無緣慈，作不請勝友。向一句下，有殺有活。于一機中，有縱有擒。且道什么人曾恁么來？試舉看。 舉，云門示眾云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。”
云門道：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”且道云門意在釣竿頭，意在燈籠上？此乃肇法師《寶躲論》數句，云門拈來示眾。肇公時于后秦逍遙園造論，寫《維摩經》，方知莊老未盡其妙。肇乃禮羅什為師，又參瓦棺寺跋陀婆羅菩薩，從西天二十六祖處，傳心印來，肇進修其堂奧。肇一日遭難，臨刑之時，乞七日假，造《寶躲論》。云門便拈論中四句示眾，年夜意云若何以無價之寶，隱在陰界之中。 論中語言，皆與宗門說話相合適。不見鏡清問曹山：“清虛之理，畢竟無身時若何？”山云：“理即如是，事作么生？”清云：“如理如事。”山云：“瞞曹山一人即得，爭奈諸圣眼何？”清云：“若無諸圣眼，爭知不恁么。”山云：“官不容針，私通車馬。”所以道：“乾坤之內，宇宙之間，中像從未談過戀愛，不會哄人，也不夠周到。有一寶，秘在形山。”年夜意明人人具足，女主角閃閃發光。個個圓成。云門便拈來示眾，已是非常現成，不成更似座主類似，與爾注解往。他慈善更與爾下注腳道：“拈燈籠向佛殿里，將三門來燈籠上。”且道云門恁么道意作么生？
不見前人云：“無明實性即佛性，變幻空身即法身。”又云：“即凡心而見佛心。”形山便是四年夜五蘊也。“包養留言板中有一室，秘在形山”，所以道：“諸佛在心頭，誘人向外求。內懷無價寶，不識平生休。”又道：“佛性堂堂顯現，住相無情難見。若悟眾生無我，我面何殊佛面。”“心是本來心，面是娘生面。劫石何移動，個中無改變。”有者只認個昭昭靈靈為寶，只是不得其用，亦不得其妙，所以動轉不得，開撥不可。
前人道，窮則變，變則通。“拈燈籠向佛殿里”，若是常情可測度得；“將三門來燈籠上”，還測度得么？云門與爾一時打破情識意想得掉長短了也。雪竇道：“我愛韶陽新定機，平生與人抽釘拔楔。”又云：“曲木據位知幾何，芒刃剪卻令人愛。”他道“拈燈籠向佛殿里”，這一句已截斷了也，又“將三門來燈籠上”。
若論此事，如擊石火，似閃電光。云門道：“汝若相當往，且覓個進路。微塵諸佛在爾腳下，三躲圣教，在爾舌頭上，不如悟往好。僧人子莫妄圖，天是六合是地，山是山川是水，僧是僧俗是俗。”很久云：“與我拈眼前按山來看。”便有僧出問云：“學人見山是山川是水時若何？”門云：“三門為什么從這里過？”恐爾逝世卻，遂以手劃一劃云：“識得時，是醍醐上味；若識不得，反為毒藥也。”所以道：“了了了時無可了，玄玄玄處直須呵。”雪竇又拈云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”掛在壁上，達摩九年不敢正眼覷著。而今衲僧要見，劈脊便棒。看他天職宗師，終不將實法系綴人。玄沙云：“羅籠不願住，呼喚不回頭。”雖然恁么，也是靈龜曳尾。雪竇頌云：
了解一下狀況，古岸何人把釣竿。
云冉冉，水漫漫。明月蘆花君自看。
著識得云門語，便見雪竇為人處。他向云門示眾后面兩句，便與爾下個注腳云：“了解一下狀況”，爾便卻膛眉瞠眼會，且得沒交涉。前人道：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”若只向瞠眉努眼處坐殺包養app，豈能脫得根塵。雪竇道，“了解一下狀況”，云門如在古岸把釣竿類似。云又冉冉，水又漫漫，明月映蘆花，蘆花映明月，正當恁么時，且道是何境界？若便直下見得，前后只是一句類似。
⊙碧巖錄第六十三則
垂示云：意路不到，正好提撕。言詮不及，宜急若眼。若也電轉星飛，便可傾湫倒岳。眾中莫有辨得底么？試舉看。
舉，南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：“道得即不斬。”眾無對。泉斬貓兒為兩段。
宗師家，看他一動一靜，一出一進，且道意旨若何？這斬貓兒話，全國叢林，磋商浩浩地。有者道提起處即是，有底道在斬處，且得都沒交涉。他若不提起時，亦匝匝地作盡事理。殊不知他前人有定乾坤底眼，有定乾坤底劍。爾且道畢竟是誰斬貓兒？只如南泉提起云“道得即不斬”，當時忽有人性得，且道南泉斬不斬？
所以道，正令當行，十方坐斷。出頭天外看，誰是個中人。其實當時原不斬，此話亦不在斬與不斬處。此事軒知，這般清楚，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則辜負南泉往。但向當鋒劍刃上看，是有也得無也得，不有不無也得。所以前人道窮則變變則通。而古人不解變通，儘管向語句上走。南泉恁么提起，不成教人合下得甚語，只需教人自薦，各包養網VIP各自用自知，若不恁么會，卒探索不著，雪竇當頭頌云：
兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不何如。
賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。
“兩堂俱是杜禪和”，包養條件雪竇不向句下逝世，亦不認驢前馬后，有撥轉處，便道“撥動煙塵不何如”。雪竇與南泉把手共行，一句說了也，兩堂首座，沒歇頭處。到處儘管撥動煙塵，何如不得。賴得南泉與他斷這公案，收得凈盡，他爭奈前不構村后不及店。所以道：“賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”直下一刀兩段，更不論有偏頗，且道南泉據什么令？ ⊙碧巖錄第六十四則
舉，南泉復舉前話，問趙州，州便脫芒鞋，于頭上戴出。南泉云：“子若在，恰救得貓兒。”
趙州乃的「書香美人」形象。葉秋鎖作為背景人物之一，在第南泉的子，道頭會尾，舉著便知落處。南泉晚間復舉前話問趙州，州是老作家，便脫芒鞋，于頭上戴出。泉云：“子若在卻救得貓兒。”且道真個恁么不恁么？南泉云“道得即不斬”，如擊石火似閃電光，趙州便脫芒鞋，于頭上戴出。他參活句，不參逝世句。日日新時時新，千圣移易一絲絕不得，須是運出本身家珍，方見他全機年夜用。他道：“我為法王于法安閒。”
人多錯會道，趙州權將芒鞋作貓兒。有者道，待他云“道得即不斬”，便戴芒鞋出往，自是爾斬貓兒，不干我事，且得沒交涉，只是弄精魂。殊不知，前人意，如天普蓋，似地普擎。他父子相投，機鋒相合。那個舉頭，他便會尾。現在學者，不識前人轉處，空往意路上卜度。若要見，但往他南泉趙州轉處便見好。頌云：
公案圓來問趙州，長安城里任閑游。
芒鞋頭戴無人會，歸抵家山即使休。
“公案圓來問趙州”，慶躲主道，如人結案類似，八棒是八棒，十三是十三，已斷了也。卻拈來問趙州，州是他屋里人，會南泉意旨，他是透徹底人，祝 包養土著磕著便轉，具天職作家眼腦，才聞舉著，剔起便行。雪竇道：“長安城里任閑游”，漏逗不少。前人道：“長安雖樂，不是久居。”又云：“長安甚鬧，我國晏然。也須是識機宜別福禍始得。
“芒鞋頭戴無人會”，戴芒鞋處，這些子，是無許多事。所以道，唯我能知，唯我能證，方見得南泉、趙州、雪竇同得同用處。且道而今作么生會？“歸抵家山即使休”，什么處是家山？他若不會，必不恁么道，他既會，且道家山在什么處？便打。
⊙碧巖錄第六十五則
垂示云：無相而形，充十虛而方廣。無心而應，遍剎海而不煩。舉一明三，目機銖兩，直得棒如雨點喝似雷奔，也未當得向上人行履在，且道作么生是向上人事？試舉。
舉，外道問佛：“不問有言，不問無言。”世尊很久，外道贊嘆云：“世尊年夜慈善，開我迷云，令我得進。”外道往后，阿難問佛：佛云：“如世良馬，見鞭影而行。” 此事若在言句上，三乘十二分教，豈是無言句包養網，或道無言即是，又何消祖師西來作什么。只如從上來，許多公案，畢竟若何見其著落？這一則公案，話會者不少。有的喚作很久，有的喚作據坐，有的喚作沉默不對，且喜沒交涉，幾曾探索得著來。
此事其實不在言句上，亦不離言句中。若稍有擬議，則千里萬里往也。看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼，亦不在是，亦不在不是，且道是個什么？天衣懷僧人頌云：“維摩不默不很久，據坐磋商成過咎。吹毛匣里寒光冷，外道天魔皆拱手。”百丈常僧人參高眼，眼令看此話，高眼一日問：“爾看什么因緣？”常云：“外道問佛話。”眼云：“爾試舉看。”常擬開口，眼云：“住住。爾擬向很久包養網評價處會那？”常于言下，突然年夜悟。后示眾云：“百丈有三訣，吃茶保重歇。擬議更考慮，知君猶未徹。”翠巖真點胸拈云：“六合九，有青黃赤白。逐一交羅。”
外道會四維陀典，自云我是一切智人，在處索人論議。他致問端，要坐斷釋迦老子舌頭，世尊不費纖毫氣力，他便省往，贊嘆云：“世尊年夜慈年夜悲，開我迷云，令我得進。”且道作么生是年夜慈年夜悲處？世尊只眼通三世，外道雙眸貫五天。溈山真如拈云：“外道懷躲至寶，世尊親為高提。”森羅顯現，萬象歷然，且畢竟外道悟個什么？如趁狗逼墻，至極則無路處，他須回來，便乃活潑潑地。若計較長短，一時放下，情盡見除，天然徹底清楚。 外道往后，阿難問佛云：“外道有何所證而言得進？”佛云：“如世良馬見鞭影而行。”后來諸便利道：“又被風吹別調中。”又云：“龍頭蛇尾。”什么處是世尊鞭影？什么處是見鞭影處？雪竇云：“邪正不分，過由鞭影。”真如云：“阿難金鐘再擊，四眾共聞。雖然如是，年夜似二龍爭珠，長他智者威獰。”雪竇頌云：
機輪曾未轉，轉必兩頭走。
明鏡忽臨臺，當下分妍丑。 妍丑分兮迷云開，慈門何處生塵埃。
因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。
“機輪曾未轉，轉必兩頭走。”機乃千圣靈機，輪是從本已來諸人命脈。不見前人道：“千圣靈機不易親，龍生龍子莫沿襲。趙州奪得連城璧包養，秦主相如總喪身。”外道卻是把得住作得主，未嘗動著。何以他道“不問有言，不問無言”？豈不是全機處。世尊會看風使帆，應病與藥，所以很久，全機提起，外道全體會往，機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有，亦不轉向無，不落得掉，不拘凡圣，二邊一時坐斷。世尊才很久，他便禮拜。現在人多落在無，否則落在有，儘管在有無處兩頭走。雪竇道：“明鏡忽臨臺，當下分妍丑。”這個不曾動著，只消個很久，如明鏡臨臺類似，萬象不克不及逃其形質。外道云：“世尊年夜慈年夜悲，開我迷云，令我得進。”且道，是什么處是外道進處？
到這里，須是個個自參自究，自悟自會始得。便于一切處，行住坐臥，不問高下，一時現成，更不移易一絲毫，才作計較。有一絲毫事理，即礙塞殺人，更無進作分也。后面，頌“世尊年夜慈年夜悲，開我迷云，今我得進”，當下突然分妍丑，“妍丑分兮迷云開，慈門何處生塵埃。”盡年夜地是世尊年夜慈年夜悲門戶，爾若透得，不用一捏，此亦是放包養網開的門戶。不見世尊，于三七日中，思想如是事：“我寧不說法，疾進于涅槃。”“因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。”追風之馬，見鞭影而便過千里，教回即回。雪竇意賞他道若得俊流，方可一撥便轉，一喚便回。若喚得回，便鳴指三下。且道是點破？是撤沙？
⊙碧巖錄第六十六則 垂示云：當機覿面，提陷虎之機。正按傍提，布擒賊之略。明合暗合，雙放雙收。解弄逝世蛇，還他作者。
舉，巖頭問僧：“什么處來？”僧云：“西京來。”頭云：“黃巢過后，還收得劍么？”僧云：“收得。”巖頭引頸近前云：“囗 力。”僧云：“師頭落也。”巖頭呵呵年夜笑。僧后到雪峰，峰問：“什么處來？”僧云：“巖頭來。”峰云：“有何言句？”僧舉前話，雪峰打三十棒趕出。
年夜凡挑囊負缽，撥草瞻風，也須是具行腳眼始得。這僧眼似流星，也被巖頭勘破了一串穿卻。當時若是個漢，或殺或活，舉著便用。這僧砑郎當，卻道“收得”，似恁么行腳，閻羅老子問爾索飯錢在，知他踏破幾多芒鞋。直到雪峰，當時如有些子眼筋，便解瞥地往，豈不快哉！這個因緣，有節角淆訛處，此事雖然無得掉，得掉甚年夜。雖然無揀擇，到這里，卻要具眼揀擇。
看他龍牙行腳時，致個問端，問德山：“學人仗莫邪劍，擬取師頭時若何？”德山引頸近前云：“囗 力。”龍牙云：“師頭落也。”山便歸住持，牙后舉似洞山，洞山云：“德山當時道什么？”牙云：“他無語。”洞山云：“他無語則且置，借我德山落的頭來看。”牙于言下年夜悟，遂焚噴鼻遙看德山禮拜懺悔。有僧傳到德山處，德山云：“洞山老漢，不識好惡，這漢逝世來幾多時也，救得有什么用處？”
這個公案，與龍牙的普通。德山歸住持，則黑暗最妙。巖頭年夜笑，他笑中有毒。如有人辨得，全國橫行，這僧當時若辨得出，千古之下，省得檢責。于巖頭門下包養，已是一場磋過，看他雪峰白叟是同參，便知落處。也不與他說破，只打三十棒趕出院，可以光前絕后。這個是拈作家衲僧鼻孔，為人的手腕。更不與他如之若何，教他自悟往。天職宗師為人，有時籠罩，不教伊出頭，有時放令逝世郎當地，卻須有出生處。鉅細年夜巖頭雪峰，倒被個吃飯禪和勘破。
只如巖頭道“黃巢過后還收得劍么”，諸人且道這里合下得什么語？省得他笑，又省得雪峰行棒趕出？這里淆訛，若不曾親證親悟，縱使口頭快利，至畢竟透脫存亡不得。
山僧尋常教人覷這機關轉處，若擬議則遠之遠矣。不見投子問鹽平僧云：“黃巢過后，收得劍么？”僧以手指地。投子云：“三十年弄馬騎，本日卻被驢子撲。”看這僧，也無妨是個作家。也不道收得，也不道收不得。與西京僧，如隔海在。真如拈云：“包養價格ptt他前人，一個做頭，一個做尾定也。”雪竇頌云：
黃巢過后曾收劍，年夜笑還應作者知。
三十山藤且輕恕，得廉價是落廉價。
“黃巢過后曾收劍，年夜笑還應包養作者知。”雪竇便頌這僧與巖頭年夜笑處。一集中是被踐踏最嚴重的人物之一。雖包養網dcard然她的外表與女這個些子，全國人探索不著。且道他笑個什么，須是作家宋微心頭一緊，連忙將它從花叢裡拉出來。方知，這笑中有權有實，有照有效，有殺有活。
“三十山藤且輕恕”，頌這僧后到雪峰眼前，這僧依舊莽鹵，峰便據令而行，打三十棒趕出。且道為什么卻這般？爾要盡情會這話么，“得廉價是落廉價。”
⊙碧巖錄第六十七則
舉，梁武帝請傅年夜士講《金剛經》，年夜士便于座上，揮案一下，便下座。武帝驚詫。志公問：“陛下還會么？”帝云：“不會。”志公云：“年夜士講經竟。”
梁高祖武帝，蕭氏，諱衍，字叔達。建功業，以致受齊禪。即位后，別注五經講議，奉黃老甚篤。而性至孝，一日思得降生之法，以報劬勞，于是舍道事佛，乃受菩薩戒，于婁約法師處，披佛法衣，自講《放光般若經》，以報怙恃。時志公年夜士，以顯異惑眾，系于獄中。志公乃兼顧，游化城邑。帝一日知之，感悟極推許之。志公數行遮護，隱顯逮不成測。時婺州有年夜士者，居云黃山，手栽二樹，謂之雙林，自稱當來善慧年夜士。一日修書，命門生，上表聞于帝。時朝廷以其無君臣之禮不受，傅年夜士將進金陵城中賣魚， 時武帝或請志公講《金剛經》，志公曰：“貧道不克不及包養講，市中有傅年夜士者，能講此經。”帝下詔召之進禁中，傅年夜士既至，于講座上，揮案一下，便下座。當時便與推轉，免見一場散亂。卻被志公云：“陛下還會么？”帝云：“不會。”志公云：“年夜士講經竟。”也是一人作頭，一人作尾。志公恁么道，還夢見傅年夜士么？一等是弄精魂，這個就中奇異。雖是逝世蛇，解弄也活。
既是講經，為甚卻不年夜分為二，一如尋常座主道：“金剛之體堅固，物物不克不及壞，應用故能摧萬物。”這般講說，方喚作講經。雖包養意思然如是，諸人殊不知，傅年夜士只拈向上關捩子，略露鋒芒，教人知落處，直截與爾，壁立萬仞。剛好被志公不識好惡，卻云“年夜士講經竟”，恰是好意不得好報，如瓊漿一盞，卻被志公以水攙過；如一釜羹，被志公將一顆鼠糞污了。且道包養網VIP既不是講經，畢竟喚作什么？頌云：
不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。
當時不失意公老，也是棲棲往國人。
“不向雙林寄此身，卻于梁土惹埃塵。”傅年夜士與沒板齒者漢，普通重逢。達摩初到金陵，見武帝，帝問若何是圣諦第一義，摩云廓然無圣。帝云：“對朕者誰？”摩云：“不識。”帝不契，遂渡江至魏。武帝舉問志公，公云：“陛下還識此人否？”帝云：“不識。”志公云：“此是觀音年夜士，傳佛心印。”帝悔，遂遣使往取。志公云：“莫道陛下發宋微當場輕輕歎了口氣。使往取，合國人往，他亦不回。”所以雪竇道：“當時不失意公老，也是棲棲往國人。”當時若不是志公，為傅年夜士出氣，也須是趕出國往。志公既饒舌，武帝卻被他熱瞞一上。雪竇年夜意道，不須他來梁土講經揮案，所以道，何不向雙林寄此身。吃粥吃飯，隨分過時，卻來梁土，恁么指注揮案一下，便下座，即是他惹埃塵處。
既是要殊勝，則目視云霄，包養女人上不見有佛，下不見有眾生。若論降生邊事，難免灰頭土面，將無作有，將有作無，將是作非，將粗作細，魚行酒坊，橫拈倒用，教一切人明此個事。若不恁么放行，直到彌勒下生，也無一個半個。傅年夜士既是拖泥帶水，賴是有知音，若不失意公老，幾乎趕出國了。且道即今在什么處？ ⊙碧巖錄第六十八則
垂示云：掀天關翻地軸，擒虎兕辨龍蛇，須是個活潑潑漢，始得句句相投，機機相應。且從上來什么人合恁么？請舉看。
舉，仰山問三圣：“汝名什么？”圣云：“惠寂。”仰山云：“惠寂是我。”圣云：“我名惠然。”仰山呵呵年夜笑。 三圣是臨濟下尊宿，少具出群作略，有年夜機有年夜用。在眾中，昂昂躲躲，名聞包養網諸方。后辭臨濟，遍游淮海，到處叢林，皆以高賓待之。自向北至南邊，先造雪峰便問：“透網金鱗，未審以何為食？”峰云：“待汝出網來，即向汝道。”圣云：“一千五百人善知識，話頭也不識。”峰云：“老衲方丈事繁。”峰往寺莊，路逢獼猴。乃云：“這獼猴各各佩一面古鏡。”圣云：“歷劫包養故事無名，何故彰為古鏡？”峰云：“瑕生也。”圣云：“一千五百人善知識，話頭也不識。”峰云：“罪過，老衲方丈事繁。”
后至仰山，山極愛包養網其俊利，待之于明窗下，一口有官人來參仰山，山問：“官居何位？”云：“推官。”山豎起拂子云：“還推得這個么？”官人無語，眾人下語，俱不契仰山意。時三圣病在延壽堂，仰山令酒保持此語問之，圣云：“僧人有事也。”再令酒保問：“未審有什么事？”圣云：“再犯不容包養網。”仰山深肯之。百丈當時，以禪板蒲團付黃檗，拄杖子拂子付溈山，溈山后付仰山。
仰山既年夜肯三圣，圣一日辭往，仰山以拄杖拂子付三圣，圣云：“某甲已有師。”仰山詰其由，乃臨濟門生也。只如仰山問三圣“汝名什么”，他不成不知其名，何以更恁么問？所以作家，要驗人得知仔細，只似等閑。問云“汝名什么”，更道無計較。何以三圣不云惠然，卻道惠寂？看他具眼漢，天然分歧。三圣恁么，又不是顛，一貫攙旗奪鼓，意在仰山語外。 此語不墮常情，難為探索，這般漢手腕，卻活得人。所以道，他參活句，不參逝世句，若順常情，則歇人不得，看他前人念道這般，用盡精力，始能年夜悟。既悟了用時還同未悟時人類似。隨分一言半句，不得落常情。
三圣知他仰山落處，便向他道：“我名惠寂。”仰山要收三圣，三圣倒收仰山，仰山只得就身掠奪道：“惠寂是我。”是放行處。三圣云：“我名惠然。”亦是放行。所以雪竇后面頌云：“雙收雙放若為宗。”只一句內一 TC: