一個經教多個子教：論人類教法及形上學之前途
作者：孟曉路
來源：作者授權 儒家網 首發
時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初四日乙酉
耶穌2017年6月27日
這個題目是多年來深刻接觸教法的現實，對其存在的問題及前途進行共享空間長期思慮的一個結果。
1、現實年夜勢
全國諸教可分為經教、子教與器會議室出租教。
經教即孔教。
子教則又分為非神教與神教，前者即佛道兩教，后者包含多神教與一神教，多神教有婆羅門教、埃及教、蘇美爾教、希臘教、羅馬教等；一神教包含祆教之非選平易近教與亞伯拉罕系猶太耶回三種選平易近教。
器教即科學教。中土原無宗教之名，此系晚世日人翻譯西文religon時所造，而religon乃隱以耶教為標準，最多不入迷教范圍。
學界一向到本日仍在爭論孔教能否成立，否認者只承認儒學和儒家，不承認孔教，來由是儒非宗教，這真是夷夏顛倒之甚。孔教之名由來已久始自晉朝，若何竟以此種荒謬來由否認之！
故吾人極有需要區分教與宗教：教不等于宗教，宗教即神教，于此之外，另有儒釋道科學是教但非宗教也。
秋風師長教師一個文教儒多種宗教（佛道耶回等）之提法，是能區分教與宗教且能認識孔教之特別性質與位置者，然尚將佛道留滯于宗教名下，是于佛道之非神教尚乏明確認識也。
故依吾人則當云：一個經教多個子教（科學教乃不勝為教之教也，故吾人將其撤消復其器學之本位），此方是最為精確亦已走出夷夏顛教學倒之正名也。
傳統文明，無論中西印皆是形上道學主導的文明。中學儒釋道三教，孔教兼內聖外王真俗不貳而以形上學為本，釋道則皆形上學也。
印學五明，內明為道學，余四為器學，五明中內明為主。中世紀西學滿是神學，即形上學也。現代文明則形下器學主導之文明也，現共享空間代文明即科學教文明，科學者正系形下器學也。故現代文明與一切傳統文明年夜異。
科學之緣起說與量論都極其偏狹，對形上學之對象與方式拒不承認，故定要撤消之而后快。職是之故，科學教自然與一切形上學為敵勢不兩立，科學教得勢之處，一切傳統正教天然基礎撼動無處藏身安身也。
實際上，現代化過程，即教的變更過程，乃科學教代替傳統正教之過程；亦是文明轉型過程，即科學教文明代替傳統文明之過程。故吾人從形上學之高天回到現實之地上，從現代回到本日，發現一切年夜變了。
現代文明如滔天洪水席卷全球，科學教敏捷樹立起其全方位的統治，傳統教法都面臨被裁減之命運。
政教一體作為經教的孔教隨著帝制的崩潰而徹底崩潰了，本系子教與政保有距離且有本身之教團的釋教道教保存下來了，可是不成防止地要被西學重要是科學教所改革。改革的結果是歐化世俗化矮化，是信念動搖行證荒蕪，是教的渙然一新和敗壞。
故本日談釋教式微問題，僅依常途歸于末法時代之必定不免難免掉之顢頇也，必從科學教霸權之角度往認識方得其的解。
總之本日教化面臨的重要問題是兩個：
其一是科學教對處死的致命壓迫與破壞。
其二是經教壞了，做人問題無人顧及，一方面社會掉往維系之基礎；另一方面釋教道教等子教也從而缺少基礎。
2、人間釋教的問題
人間釋教乃歐化年夜潮沖擊下，佛法歐化的重要表現情勢，為當代釋教之主流。
2.1人間釋教之傳承
太虛年夜師乃人間釋教之初祖，釋教歐化世俗化之始作俑者。真現實偈集中表達了人間釋教之主旨，所謂仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。
是即在科學教俗世文明之壓力下，對釋教實行反動，將本來以三（聲聞緣覺菩薩）乘一（佛）乘為主人乘只是代說之釋教改革為唯是人乘。
乘者度也。故三乘之目標在將人度往聲聞界緣覺界菩薩界，一乘之目標則是將人度往佛界。人乘之目標則來生仍能繼續做人。人性只是十界中六凡之一，其上另有天界聲聞界緣覺界菩薩界佛界。
佛法畢竟是降生法，佛說法是站在遠高于人的立場上來說話，要人超越人性而向上，達于天界甚至佛界。十界皆真實之自共業境界，共業之九界與人性共業世界同樣真實。
故佛界乃遠出人界之存在情勢，指目乎自受用身佛之共業；佛乃四身法身受用身應化身等流身圓滿成績之境界；絕非完成人格之人所可假冒也。
佛乃一乘之果，完人乃人乘之果，曰人成即佛成，則明顯是以人乘假冒一乘也；亦可曰是將人乘與一乘混談。人格一語不見于古文，乃從西語persona（拉丁）、personality（英文）、personnalité（法文）翻譯而來，指人的氣質才能性情等特征的總和，后又用以指個人的品德品質，與中文本有的人品一詞有時相混用。
人格其拉丁文本義是面具，頗有性本惡其善者偽也之意味。又人格之造詞與位格神格等詞有關而與神格相對，在東方文明之年夜佈景下，性惡之含義乃是不成防止者。
以內涵這般之人格一語解佛字，實屬不倫，往佛之本義何啻霄壤。用這樣一個全然歐化的詞語來詮釋釋教中最主要最尊貴的佛寶的含義，全然是反向格義，確實集中體現了人間釋教之歐化特征。
太虛年夜師標榜人生釋教，其門生印順則提出人間釋教。
其父復仇則其子殺人，印順之歐化世俗化傾向變本加厲。其學深受japan(日本)及東方佛學研討方法之影響，這種方法無非是將釋教納進科學教罷了，乃是作為社會科學的宗教學之一支。
故此種佛學其立場全然是科學教之立場，即基于唯物之世界觀與達爾文主義之人學以及無限進步的歷史觀，不信神通不信六道輪回不信佛具一切智等等；全然是內在的研討方法，是典範的反向格義。
印順雖身為披法衣之釋教僧侶且在教界位置甚高被尊為印順導師，然其人很難說尚是一個釋教徒，已皈依科學教故；其人間釋教則是偽釋教，基礎已是佛法之背面感化則是從最基礎上動搖與破壞釋教故。
好比印順以為年夜乘乃佛之后人人為懸想計度從小乘聲聞教法發展而來。發展說實質上導致了年夜乘非佛說的結論，概況上是緬甸錫蘭上座部之同調，其實是做了東方考證佛學進化觀佛學之應聲蟲。
人間釋教極力標榜佛法的人間性，對《阿含》諸佛皆出人間終不在天上成佛也之片言斷章取義，執佛法唯在人間，其實是因科學教不承認六道十界，便從而懸置之罷了。
其實印順內心最基礎已不信這些，但礙于成分未便明言罷了。印順有顯教有密教，前者乃是寫在書上便于公開的，后者是口傳給親近門生未便公開的。
余曾于北京某居士家見其親近門生某法師，因是暗裡場合故頗傳其師之機密教法，好比阿彌陀佛便是太陽神，乃是從東方的太陽神崇奉演變而來等等。
故印順之學乃假佛學，印順其人乃披著法衣的師子身中蟲。
臺灣肖平實居士呼吁全國佛學院撤消以印順之書為教材，實表達了全國正信佛子的配合心聲。
太虛年夜師臨終將一自己生釋教交與趙樸初居士，樸老承志而弘揚之，亦改稱人間釋教。著有《釋教常識答問》一冊，印行頗多，其第五章第五節即題為發揚人間釋教的優越性，以為釋教在明天應取人間釋教之情勢而存在而發揚。其第六十四條曰“人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這叫五乘。
此中后三種叫降生間法，教理深奧，比較難學；前二人天乘教是世間法。世間法是眾人易學而能夠做到的也是應該做到的，後人名之為人間釋教。
人間釋教重要內容就是：五戒、十善。”這是對人間釋教的最好解釋，較太虛印順之說好得多。忠實于五乘之判教，并未以人乘撤消或假冒其余諸乘故。
然無論是以人乘代替余乘還是重點弘揚人乘，其結果是一樣的。都是對佛法傷筋動骨的改革。因釋教本心人天乘只是代說之法，遠非釋教之重點故。
印順鼎革時往往臺灣，在臺灣居四年夜法師之首；趙樸老留在年夜陸，長期任中國釋教協會會長。
故人間釋教就成為當代中國釋教的主流。印順與趙樸老便是人間釋教并列二祖。
凈慧法師之生涯禪是當代人間釋教的最新發展和較有影響的情勢。愚意凈老可為人間釋教第三祖。
生涯禪直接來源于臺灣耕云居士之安祥禪，卻是與太虛之設法頗分歧。因太虛曾說：發明帶妻食肉之japan(日本)真宗是人生釋教人間生涯化的最起初聲，然真宗藉他方佛以安心，不若直接取徑于運水搬柴之禪宗為得計也。
又其人生釋教于人生改良后世增勝存亡解脫法界圓明四者中重初末兩者，而以中間二者歸為傳統釋教之所重；開以人乘假冒一乘將人生釋教與禪宗二者混談之先河，生涯禪則全承此旨也。
太虛凈老之主旨頗為無害。本欲弘人乘，然又嫌人乘太低，講起來欠好聽，于是將人乘說為禪宗，結果又是將一乘明心見性之禪宗矮化為人乘講究做人之教法。總之將人乘與一乘混談混說，給佛法形成極年夜混亂。
比較而言，趙樸老的樸實而如實的講法，則無此弊。前文已詳細探討過決定禪宗開悟之三要素：師力實修力基礎。誠然，全盛時期之禪宗以散心悟道為貴，不重進定坐修，然此恰是以師力之廣泛強年夜以及學人基礎之廣泛猛利為條件也。
宋時師力及基礎已遜，故年夜慧宗杲不得已而始倡導看話禪，從此參話頭成為禪宗之主流，正欲以學人本身之實修力補師力基礎之缺乏也。
本日師力益微，根器益遜：破初關之善知識都幾乎沒有了，廣泛是法卷傳法，師承已成一具虛文；學人進佛前受的是科學教教導，生長于孔教崩潰的現代工商業社會，做人的基礎廣泛單薄，對處死的信念廣泛缺乏，道心定慧力微弱，貪嗔癡昏沉散亂諸習氣熾盛。
事實上，在本日之師力根器狀況下，即便鼎力倡導實修，學禪宗也已很難有證驗；禪宗在本日已無實際，當將主位讓于凈土密宗也。下文詳談。
故本日禪宗若鼎力倡導實修，則尚可保住禪宗之門庭，令法門不至斷絕；若廢修證或淡化之，拾前人牙慧，倡散心修行，則一乘之禪宗必變為口頭禪或矮化為人乘法門因之而將敏捷湮沒。
在人間釋教的年夜勢下，弘禪宗弘成生涯禪的觸目皆是，安祥禪、星云所講的禪宗都是這一類。臺灣慧門禪師弘揚真參實證之看話禪，頗為難能可貴，頗值得贊嘆也。
2.2佛學院的問題
佛學院乃人間釋教之教學陣地教學體制和教學形式也。本來寺院叢林就是釋教的教學場所，那么為什么還要在寺院叢林之外或之內，另辦佛學院呢？
這是因為人間釋教是一種歐化的釋教具體說是一種年夜年夜科學教化的釋教，小樹屋已經周全接收了科學教之改革。在教學方面也一樣，也接收了科學教的體制和形式。
這種新教學體制和形式與傳統的寺院叢林的體制形式水乳交融，故需另辟教學陣地以承載這種新體制和形式也。
具體而言，佛學院所模擬的科學教教學體制就是現代學校年夜學學院之體制。幾乎是全盤照搬。
例如佛學院亦設年夜專本科研討生之學制，設立學士碩士之學位，亦行分班課堂教學，每位教師各教一門，師生關系松散，教師上完課走人，以講解為重，疏忽撤消行法之傳授。
開許多現代學校里開的而與釋教無干的功課，例如政治好幾門，還有數學外語語文書法哲學史等等。許多學生的上學目標是拿文憑畢業后有了文憑好做住持，故書法課往往特受歡迎，因為做了住持書法用處很年夜啊。
寺院叢林本來就是佛陀祖師設置的最適合釋教特點的釋教教學體制和形式。這里傳授的是一整套的釋教生涯，而非僅僅是佛學知識。
戒律和清規就是范成這種釋教生涯的基礎東西；故程子進叢林，見僧眾威儀整肅，千人過堂而無雜聲，遂嘆曰三代禮儀盡在是矣。
定慧行法之修持則是釋教生涯之重點與重心。戒律清規是圍繞定慧修持這個中間而設立的，是一整套以定慧實修為中間的生涯樣式。
這種落發的生涯若是缺了定慧實修以及實證，必定不克不及長久維持。
現代學校只是販賣知識的場所不教做人更不教打坐，故佛學院亦唯重知識之傳授講解而疏忽于戒定慧之實踐教學。
釋教戒定慧生涯是整全的，修行進道必須一門深刻，最忌龐雜無主腦；故寺院叢林各有專宗。修行研討皆有所主，如臺宗以學習臺宗的經論如法華四論摩訶止觀等為主，依三觀唸經而修，華嚴則以華嚴宗之經論如華嚴經法界觀門等為主，依四法界十玄門而修，禪宗叢林則以禪宗之經論如楞伽金剛經壇經等為主，依參話頭觀根身月輪而修等等。
現代學校便是販賣知識之所，故各種知識拉雜而教之；佛學院亦然。中觀唯識露臺華嚴禪宗凈土密宗各有課程，由分歧的老師各講一門，其間之牴觸若何調和，若何將如許多研討修行放進一個協調的體系，則無人顧及。
下來學生能夠對各宗之觀點能鸚鵡學舌如數家珍，可是談不上有多深的崇奉，更談不上依所講而修，因為學生對各宗之牴觸及各種分歧之路線覺得無所適從。還有釋教教學是終身性的，寺院叢林就是落發者終身的學校，不存在畢業離校之說。
現代學校之教學有劃然明顯的固按期限，學生之學習只限于在校上學期間，一旦畢業離校，學習也就戛但是止了。在有無畢業的問題上，佛學院亦完整模擬現代學校而與寺院叢林分歧，學生有嚴格之在院年限，學習只發生于在院期間，一旦畢業，就離院各奔東西，而對釋教的學習也隨之而結束了。
在寺院學習的是生涯自己，故無畢業之期；在現代學校所學只是謀生之手腕，故學習必定有結束之時也。
從此可見，佛學院所傳授者并非釋教生涯自己，而近于以釋教為謀生之手腕。
更為嚴重的是佛學院的教學內容基礎上已經是歐化科學教化的內容，佛學院佛學之解釋系統已經不是底本的系統而代之以科學教的解釋系統。代表性的就是印順的著作。
印順著作已經成為全國多數佛學院的重要教材。而前文已云，印順之佛學乃偽佛學，乃是以科學教解釋系統來解釋釋教經典的佛學。
總之，在明天能夠不被科學教所淨化所動搖堅持以原有的見地和規范來從事教學的佛學院教師是少之又少。并非危言聳聽，在反向格義解釋系統下的釋教經典已名存實亡。
故以這樣的佛學教學生，學生必定是崇奉動搖，行證荒蕪。佛學院與其說是培養釋教之交班人，不如說是在培養釋教之掘墓人。
佛學院教出來的學生都不信佛了，這些人將來又是要做住持把握釋教權利的，釋教交到了這樣一些人手里，釋教的前程真堪憂慮啊！
教學乃釋教之焦點，以這般非釋教反釋教的體制形式和內容方式來從事釋教教學，那么其結果必是釋教的渙然一新與整體性敗壞。
2.3人間釋教導致釋教周全衰敗
前文已言，人間釋教乃是對釋教傷筋動骨的改革。從教義到修行到宗教生涯到教學到傳教，都要反動。這樣革下來，釋教也就岌岌可危了。
教義修行與教學上文已言之，這里談談宗教生涯的問共享會議室題。
釋教一整套軌制是以定慧實修為中間和目標而設立的，當然其傑出運轉亦不克不及離開定慧的實修和實證。
好比最主要的落發軌制就是這般。落發是為修瑜伽功夫而設立的軌制，因在家諸多干擾難以見效落發避居山林易瑜伽教室于勝利故。
如有真修實證，則落發生涯安寧快樂，且能很好地促進修證。若落發而不從事于瑜伽禪定功夫之實修，當然亦無定慧之實證，終日從事于人間之生涯如治理寺院游玩招待旅客宣教慈悲著書立說參與學術會議甚至到年夜學教書等，則因無定慧法樂之支撐，甚至崇奉道心也很淡漠，梵行必難維系，其前程或還俗或破戒，總之清凈之落發生涯必不克不及實現和維持。
故人間釋教在修行方法方面反動即淡化撤消瑜伽行法之修持而改為以散心修行為主，卻沒有同時廢棄以瑜伽為目標和條件的落發軌制，這樣必定會導致連鎖反應。起首是落發人性心的喪掉和落發人整體道風的敗壞，一個人不克不及持最基礎戒還不還俗可見已是無慚無愧者，這樣的人留在寺院必定不是為了求道而只是為了謀生罷了。
一群不是為了求道而只是為了謀生而住在寺院里的人，必定是無所不至的。于是寺院成為謀生場所。這就是市場經濟釋教。
人間釋教之體系下，承擔教學效能的是佛學院，寺院不再是佛法教學的中間，而成為落發人謀生的場所。搞游玩搞弘法搞化緣搞建寺院搞經懺，萬變不離其宗，都是為了錢。
于是落發人成為敗壞釋教的人，寺院成為敗壞釋教的處所。佛有關阿難七夢的預言已經觸目驚心的應驗，師子身中蟲已占據了落發人的主體份額。早就感嘆本日建寺院要極穩重，因為找不到方丈弘揚處死的人，如果稀里糊涂建了起來，多數會落進糊涂人的手里，在這樣的人手里，寺院的感化是給釋教爭光，是敗壞佛法。這樣不單沒有好事，反而還有罪業啊！
事實上太虛當年推重真宗為人生釋教先聲時，已隱有廢棄獨身軌制之意。廢棄獨身，這是許多宗教個人空間世俗化運動的應有之義。
japan(日本)真宗這樣做了，基督新教也這樣做了，后來整個japan(日本)釋教也這樣做了，甚至全真道教事實上也半公開地這樣做了。
竊以為，這也是人間釋教的應有之義。人間釋教的問題這樣多，與這個其本身的內在牴觸和不徹底性有關。竊謂假設中國釋教象japan(日本)那樣，允許男性僧侶在本身的小廟里帶妻，能夠會比本日要好一些。
可是這終究是向下滑的路，是沒有長遠前程的。
2.4論人間釋教與宋明理學皆教法之邪路
釋教之主體和所長在降生法，即聲聞緣覺菩薩三乘和獨一佛乘；世間法之人乘只是代說，說得很少，且五戒只是消極性的個人教法，于世間法之政教軌制可以說是付之闕如，故人乘實非佛法之長也。
孔教所長與主體活著間法在人乘，這里有畢竟的做人和治世的教法即內聖外王之道，此乃儒家顯教。
降生法孔教亦有之，且同于佛法之一乘禪宗，然此法在孔教乃引而未發，說的很少亦不系統，缺少可操縱性。普通根器必借途于佛法方能獲得證驗受用也，降生法系儒家之密教。
人間釋教放棄作為釋教之主體與所長的三乘與一乘而向其所短處即人乘發揮，類似于宋明理學放棄儒家顯教做人治世之亨衢，而專向明心見性處發揮，是放棄本身所長而以所短與他爭能也。兩者皆是教法之邪路。
宋明理學乃孔教之邪路。孔教本系做人治世內外均衡之教法，故孔教稱仁禮之教內聖外王之道。六經中詩易屬內聖書年齡屬外王而禮樂則兼之，是內聖外王之等持也。儒學中之曾思學派，內聖學也。荀子公羊，外王學也。二者各得孔子之一體，故儒學全體還是內外仁禮之等持也。
然儒學孔教起首是治世的外王禮儀之學，玄奘法師所謂人主之國以君臣高低之禮憲章文軌之儀為優長是也；其次才是內聖求仁之學。故漢唐以外王為主，乃得其正也。宋明以內聖為主，是得其偏也。
漢唐之經學系統為十三經注疏，基礎是鄭玄之學，而鄭君之經學乃以周禮為宗為經王也。周禮屬純外王學經典。至宋明學之經典系統則為四書五經，此中已無周禮之蹤影。
宋學之偏內聖，于其經本可得集中之證明。宋學不滿漢唐外王學，故于解經時拋開漢唐之注疏而直接下注，是亦漢宋分歧之年夜端也。
漢唐學得儒學之正，故漢唐為三代后華夏最盛之世。宋學乃儒學之偏門，故宋以降，華夏明顯轉進式微也。
宋以降中國之政體愈來愈向君主專制標的目的滑落，是導致華夏式微主因。而宋明學因同心專心排佛老于此無所感覺視而不見，專以正心誠意為教，于事頗無補。故招平時靜坐談心性臨難一逝世報君王之譏，并不冤也。
在華夏之政治經濟教導軌制都出現嚴重問題時，如政治方面的君權愈重而相權愈輕甚至宰相一職之被撤消，經濟軌制方面田制破壞地盤公有平易近生無著，教導軌制方面學在私人多數人無受教導之機會字亦不識而選舉則專評科考，宋明學對此無所見，缺少軌制意識，不在軌制上用功，而專在不急處著力好比排佛老，真是導致華夏式微之主因也。宋明學走進孔教之邪路亦是孔教在近代周全崩潰之因也。
人間釋教乃佛法之邪路。
釋教走進人間釋教之途的遠景，孔教之折進宋明理學可為前車之鑒，可以預見此事對于華夏文明對于釋教本身都非福音也。
三教在中國經過兩千余年之磨合，已結成協調融洽共同互補之完善婚姻，一同作為中華文明之教法基礎。
孔教以做人治世，釋教以明心見性，道教以煉身養生，缺一不成。
正如宋明學放棄本身主管做人治世之天職，而向心性上發揮與佛老爭地盤，從而給華夏給本身都帶來了講座場地極為悲慘的后果，可以說晚世中華文明應對東方的挑戰這般不力，華夏險些覆亡，孔教則徹底崩潰，皆以此為因也。
古人間釋教放棄本身主管明心見性之天職，而向做人治世上發揮，與孔教爭地盤；必定形成教化系統之混亂。若說孔教今已不存，故無與孔教爭地盤之問題。
誠然，本日孔教極衰，然實則是三教同衰，佛道與儒只是五十步與百步罷了。況且孔教本日已有明顯重興之跡象，不克不及說孔教已不存在也。
故本日欲興佛道，必與孔教同興也。各安其位之三教不僅是中國未來教法之主體，也將是世界之未來。
故人間釋教放棄本身之天職與儒爭地盤，實非中國之福亦非全國之福也。這樣做對釋教本身也無好處。
因人乘做人治世遠非釋教之長，毋寧說乃釋教年夜年夜之短，佛經中說此者寥寥，能提出來的只要十善業道經優婆塞戒經等幾本小冊子罷了。
且釋教人乘論做人乃消極性的五戒十善，不成與孔教之可以縱貫一乘的積極性的表德教法比擬；論治世，則基礎上無任何軌制性的資源。
即便禪宗中行履部門可為做人之資源，然此實來源于儒，并非本有也。且吾人上文已談，將人間釋教與禪宗扯在一路，實甚為無害也。故人間釋教，論做人治世無法與孔教比擬，論降生升天，又無法與耶回比擬，這般則釋教之優長安在？不成替換之彪炳價值安在？釋教之藏身安身的地位安在？
故經人間釋教對釋教一番傷筋動骨之改革，釋教已不知本身是誰，無所措手足矣。
3、孔教與中華文明之復興乃釋道二教復興之條件
孔教與中華文明重興之前，單獨之佛道不成能有年夜興之機緣。
3.1底本關系：釋道對于孔教及中華文明之依賴
上文已言全國諸教實可分為經教子教與器教，孔教是經教，佛道耶回是子教，科學教是器教。
經教是一統，子器是多元。故唯經教可統攝諸教，諸子器不成當此也。
經教政教一體，為執政之王官學，負有周全建構文明之責任，子教唯是教，為在野之百家學，保存于經教文明之養育中，不參與政治經濟軌制之建設與運轉，唯在教的方面作為經教之補充。
故孔教與中華文明乃是一體，孔教同等于中華文明也。
釋道則保存于中華文明之中并為孔教之輔助。孔教形成的中華文明的整體政治經濟教導環境是釋道賴以存在的母體，農業文明農耕生涯適度的人文明保存的廣年夜天然界構成釋道教存在的天然佈景，道在山林，全國名山僧占多，遠離人群的清幽環境為瑜伽私密空間實修供給了傑出條件。
歷代君主普通都護持釋道，不僅組織譯經，出資建寺度僧，且設立度牒軌制，對欲落發者進行嚴格考試，保證了落發人的優良素質。國家對二教的治理是其不逸出正軌的主要保證。
在孔教年夜環境下成長的飽讀詩書之人已具備扎實的做人基礎，落發后即可直接向上修煉二家的瑜伽功夫以求羽化做佛，而不用再講究做人。
正因在落發前已在孔教中打好了做人基礎，故雖落發后不再重點講究此事而重要用力于上求，也不會出問題；並且這在孔教中打下的做人基礎，自己就是無論修習禪凈密還是修習煉丹的必備最佳基礎。
孔教不僅是基礎也，孔教又極其高超，極高超正年夜之孔教又成釋道之統攝者與引導者，使之不偏離正軌。
正如上文已言，三教已結成缺一不成的婚姻，因孔教已將做人治世這一部門負責起來，故佛道兩家可專力于向上。
若無孔教，則兩家勢必成為空中樓閣。不僅上求失，基礎既缺，又乏統攝引導，必定會出很年夜問題。
3.2本日釋道衰敗之因：因孔教與中華文明崩潰從而存放于夷化文明之中備遭科學教之摧殘
辛亥已還，孔教與中華文明周全聚會場地崩潰了，科學教取孔教而代之，中華用夷變夏已成為周全深度夷化的現代文明。
茍延下來的釋教道教不得不存放于科學教文明之中接收科學教之改革與摧殘成為科學教之附庸。
這個新教和新文明是一切形上學的逝世敵，假以時日，在這新教的統治下，新文明里將不再有任何形上學。
事實上，佛道是作為不受歡迎者異教甚至敵人存放于這個新文明之中的，一切都水乳交融，新文明的一切都似乎構成危壓。
工業文明形成的生齒爆炸和席卷一切的城市化使人類占滿了地球上幾乎一切的處所，未經人化的天然界已基礎不存在，名山天天都有無數游客蜂擁而至，到處都在修路開發游玩開發經濟。
沒修公路能住茅棚的山是越來越少，隱修者只好把茅棚搬向更深的山里，但沒住幾年，這里又開發了，路又修到了山腳下，當局還請求這些住茅棚的落發人幫著搞游玩。並且山區到處在開礦砍木建工廠，環境淨化，生態嚴重破壞。可是住山真修者的最年夜威脅是假修行。
許多落發住茅棚者是假裝修行，以此為幌子來化緣搞年夜錢。他們打著真修者的旗號往化緣，要真修者參加他們的行列聽其指揮干壞事。若不從，就挑撥離間甚至武力相向，叫這些人修不成只教學好走人。
瑜伽實修在現代文明里已經很難找到實行的處所和環境。六合之年夜，竟已容不下一兩個真修之人，吾人所處的是怎樣一個世界？
從此角度說，人間釋教淡化實修，轉向散心修為，也是必不得已。
總瑜伽場地之，釋教的轉型并非出于主動而是自願，故釋教衰敗的責任還是要歸于科學教和現代文明，釋教界那些改造的年夜師有些還是頗值得同情，他們是為了解救釋教而必不得已。
現在的國家對佛道的態度不是護持，而是限制和把持。限制就是限制人數和規模，至于教徒的素質則漠不關心。度牒軌制久廢，國家放棄了度僧的考試，比丘素質低下與此直接相關。國家對宗教的治理不善，也是佛道衰敗的一個主要緣由。
孔教壞了，二教也就掉往了統攝和基礎，不衰敗不成得也。
在現代工商業年夜環境中成長受科學教教導出來的人不懂做人，三毒熾盛，這樣的根器，落發后寺院的道風廣泛又差，本來盼望落發后變好一些，但事實上達不到，甚至還退步了，比不上在家時，還不如不出。
這種根器狀況確實不適合修學瑜伽行法，但因這是傳統教法的主業，雖然人間釋教不搞這些，可是在慣性下，還是有許多人在弘揚這個，這樣就非出問題不成。
今朝教界真是烏煙瘴氣，怪象叢生，都與孔教壞了，從而佛道教法缺少必備的基礎也缺少高超的范導有關。科學教對釋教的改革和摧殘前文已詳，此不贅。
總之，教法衰敗的禍首禍首是科學教和現代文明，此無疑義，彼不成得而辭也。
故釋教道教復興的條件是兩方面：一方面是驅逐科學教和夷化，一方面是孔教與中華文明的復興。
科學教和現代文明終將導致人類之毀滅，人類之前程與盼望唯有復興孔教和中華文明。時賢多努力于徹底改革三教以期與現代文明永遠相適應，志于做中國的馬丁路德，好比牟宗三師長教師之新儒學太虛年夜師之人生釋教等乃其中最有影響者，這個標的目的畢竟而言是年夜錯而無前程的。
故還是不要做中國的馬丁路德，路德自己恰是現代化和現代文明之始作俑者。吾人運用圓通之聰明，可以對三教暫時加以適度調整，但其目標不是舍己從人，為與科學教現代文明永遠相適應；而是為了保留本身集聚氣力，時至則徹底驅逐科學教和夷化，最終周全徹底地復興三教和中華文明。
3.3孔教與中華文明復興之次序遞次
在舊著中，作者提出：從鴉片戰爭夷夏易位到未來中華從頭主導全國，都可以看作中華文明為了曲成地守舊本身的文明自性而連續地應對東方文明的漫長過程。
這一過程可分為兩個年夜的階段：退卻階段與復興階段。
用體用形式來描寫這一過程就是：中體頂用—中體西用—西體西用—中體西用—中體頂用，兩端是中華文明，中間就是應對東方的過程。
從同光自強運動開始到清朝禪位屬于前一中體西用階段，自辛亥反動至今屬于西體西用階段；上面很將近迎來中體的逐漸復興了，故即將進進后一中體西用階段，此后進一個步驟往西用復頂用，最后結果就是中華文明的徹底復興，即進進中體頂用階段也。
復興年夜約是退卻的逆過程，兩者年夜致呈現兩側對稱；所以可以退卻的過程來預測復興的步驟。退卻過程是這樣的：
先是科技經濟（洋務），再是政治軌制（戊戌變法預備立憲辛亥反動），再是教導軌制（蔡元培在平易近初的教導改造），最后是價值崇奉（新文明運動文革）。作為退卻的逆過程，復興只能從從某些先知先覺的個人和團體的價值崇奉開始，因為這是最先可行的一個步驟。
緊接著就是教導體制的改造，在國平易近教導中恢復中學之主體位置；實行這一個步驟的困難也不年夜，但有了這關鍵的一個步驟，中華文明的復興就順理成章了，這里的中華文明確切說就是指以孔教為經教釋道為子教的中華三教，而只要中華文明才幹為以后講座場地的中國與世界的年夜轉軌供給最深摯的動力。
此后下一個步驟是在政治方面復興傳統，重建中華政教；最后是在科技生產方法方面，帶領世界復興中華的正當方法而往現代化，走收工業文明復興農業文明。退卻過程由外而內，復興過程由內而外，正數理之天然也。
詳見《中國世界觀看世界與中華文明復興》一書第二部門之4。
故周全說孔教和中華文明的復興也需求釋道供給助力。特別是到最后一個步驟要引導世界走收工業文明，必須復興少欲滿足之人生觀，于此釋道較孔教尤無力焉。
3.4孔教未年夜興之前釋道之努力標的目的
現在三教都已熬過了最艱難的歲月聚會場地，又有重興之機緣。面對配合的敵人科學教和現代文明，自家人應分歧對外，內部要團結，彼此提攜著漸漸積聚氣力，一路走向復興。
愚意今朝釋道至多應努力于如下諸事：
其一鼎力破邪顯正。
起首要認清對正見處死威脅最年夜的敵人是科學，在《二諦衍論》一文中筆者就從世界觀和量論兩方面說明了，為什么科學必定是一切形上學逝世敵的緣由。
起首科學教的世界觀不承認自業，把精力、心靈、心思都解釋成物質性的東西，也不承認有南州共業之外的其他的共業，只承認這個南州共業，并錯認為獨一的客觀世界。
所以科學的地理學宇宙觀雖然號稱認識范圍有幾百億光年之多，可是在我們看來確是極其狹小，因為它還局限在這個南州共業的小小處所之內，此外的無窮重的共業空間，它都不了解，那無窮重教學場地的自業空間，它更不承認。
所以科學這個獨一的客觀世界真是一個橫掃一切的東西，它把多數的存在都否認失落了，不承認有其他的共業，所以就廢失落之，不承認有自業，亦廢棄之。
這樣科學就會廢棄一切的形而上學，因為形而上學的條件是自共業中人性之外的時空境界的存在，形上學就是在自業和共業里上求比人性更高的境界。科學只承認人性這個境界，不承認有之上和之下的境界，所以它就會廢棄一切的形上學。這是從世界觀上說，科學必定要廢棄一切形上學，一切的經教子教都要廢失落。
從量論上來說，科學的經驗，就是我們人性共業俗諦世界里的內部公共經驗，必須具有可重復性和主體間性，認為這個就是學術的獨一對象。對于分歧這兩條的不具可重復性或唯自內證的經驗一概不予承認，所以它拒不承認現量。認為一切唯有自知的經驗都不是學問的對象，不克不及登進學術的殿堂。所以科學教的心思學還是物理學，最基礎不承認唯自所知的維度。
我記得在上中國國民年夜學的時候，參加過一個心思學的討論會，他們在討論自省的方式可否成為心思學的方式，結論是不克不及，只能靠實驗方式，這種有主體間性有可重復性的實驗方式才是心思學的獨一方式。
這個自省的方式不被承認，這種唯自所知的經驗不克不及成為心思學的對象。所以主流的心思學派還是把心解釋為神經信號，解釋為神經和年夜腦的物質性運動。
馬克思哲學也是這般，我們從小接收的一個典範命題就是意識是年夜腦的機能，其實就是電信號，這完整把自業給撤消了，只承認物質。而一切的形上學都瑜伽場地是上求之學，而但凡上求重要都在自業里上求，它的經驗多數是自感的自內證經驗。
科學認識論對經驗的這樣一個見解就導致它對現量的否認，對自內證經驗的徹底否認，認為這不是學術的對象。所以說從量論上來說，科學也會徹底地極其蠻橫地撤消一切形上學。
以上吾人就從緣起說與量論兩個方面找到了科學是形而上學逝世敵的緣由。這里就觸及到了我的良多釋教道友的一個嚴重課題，就是佛學與科學的問題。
他們總是想調和佛學與科學，喜歡說佛學是科學，可是吾人說：你說佛學是科學，人家承認你嗎？你跟人家調和，人家跟你調和嗎？你說佛學是科學，人家還是說佛學是舞蹈場地科學。
不要一廂情愿了，不要搞佛學與科學的調和了，我們從以上兩點已經深入認識到，科學與佛學甚至與其它的形而上學勢不兩立，有你沒我。所以調和只是外相上的調和，只能是糊涂與自欺。因為在這最基礎的兩個方面有嚴重不合，令人切齒，哪能調和呀，調和不來。
所以在科學教勢力獨霸的明天，我們也不消諂媚科學了，還是要破斥它，把它破失落。本日要發揚正教，不是諂媚科學所能走通的，此路欠亨。
要想發揚正教還是要鼎力破邪顯正，破斥科學，你和他調和，逝世路一條。一味調和，你不破它，你那些自內證的經驗怎么成立？在最基礎處就和睦，怎么調和？
科學最基礎不承認有自業，不承認有更高的共業，沒有神識靈魂，沒有天，沒有輪回，形上學的根據安在？科學用它的緣起說認識論可以給形上學以強年夜的破斥，一味調和不把科學破失落，怎么樹立本身的正學？沒有辦法。
所以調和派相當尷尬，因為最基礎解決不了問題，無法在調和的路線上樹立佛法的尊嚴，佛法的正當性和真諦性樹不起來。
所以還是不要黏糊了，還是快刀斬亂麻，用高深的正見認清不成調和的現實，還是先分開為好。所以跟講座場地西學，想一個步驟到位地合是做不到的。總是要先分后合，徒知和而和，在儒學內部都做不到，何況是跟西學呢？所以還是先分后合為好。
經教質樸其義理系統亦渾略。釋教極其高超，其義理系統亦完備無匹。
于本日全國路況學術掉范古今雜學紛呈之年夜勢下，欲收拾全國學術得其頭緒，恐舍佛學之義理系統莫由也。在三教中唯釋教最長于論辯說理，釋教因明學即全國學術中最為嚴密公道之論辯之學也，依因明可樹立如理如法的學術論辨機制，可如理如法地盡破諸邪說而顯揚處死。
論辯說理乃釋教之長，故釋教應承擔起破邪顯正的艱巨任務，不僅護持自教，並且要護持三教以及一切正教。筆者《佛學與西學》一書便是以佛學之完備義理系統來破斥西學顯揚處死之作，欲知其詳可參看也。
其二代弘孔教。
今朝甚至好久的未來，復興孔教之任務都最為急切最為重要。
可是今朝孔教的氣力也最為強大。孔教只在平易近間有一些個人崇奉者和一些很松散的團體，全國性的組織好比中國孔教會還不知何時能樹立起來。
無論人數還是組織力財力崇奉程度，釋教都年夜年夜超過孔教。
故釋教應放棄門戶之見，以寬廣的氣度代弘孔教。愚意，釋教向人間釋教之標的目的用力，也是由于看到了做人教法缺掉的問題。
可是與其改革釋教讓釋教往管做人，不如代弘孔教，讓孔教往管。
當然代弘孔教不僅是出于濟世的考慮，對于釋教本身的存在和發展，更是至關主要。緣由前文已述此不贅。故代弘孔教，就絕對是當代釋教聰明的抉擇。
在這方面，凈空老1對1教學法師做的最好最有影響，值得贊嘆。凈老承李炳南老居士印光年夜師凈共享會議室土做人并弘之做法，將門生規提出來，極力贊揚。老法師之在家門生信受奉行，在全國開展起聲勢浩蕩的門生規運動。影響所及，門生規已廣泛進進學校，私塾中對此之重視更不消說，門生規已無人不知無人不曉，社會成人中許多人也都在踐行補課。
是運動就難免會有這樣那樣的問題，但以門生規教做人總是比生涯禪之類要妥當隧道的多。又好比，老法師又設想為三教各選百名優秀兒童，從小實行專門教導，教以自教之經典，十年必有年夜成。
總之老法師常以并興三教為懷；其心量之廣年夜于當下佛門殆未幾見也。
愚意，凈空老法師之路線代表了當代釋教較為可取之標的目的。
其三倡導釋道之徒補孔教課。
前兩條是從宣教而言，此條及下條著眼于教內建設。闕孔教做人基礎，個人修行上不往，整體道風更會出問題。所以現有的在家落發之徒有需要實行孔教補課也。
在家教徒尤為需要。無論在家落發，四書孝經總是需求精研的。方法或自學或寺院組織教學，課本則以朱子四書集注為主，輔以十三經注疏中相關的簿本。不要圖省事，看現代人的注本。請求義理融會貫通，且要見之實行。在家人還要補門生規的課，背熟踐行。
其四加強修證。
此點對于落發教徒尤為主要，因為落發之重要目標便是小樹屋為專修瑜伽行法也。此而不為，不單落發成為無意義，並且落發生涯也難維持，個人的梵行以及整體道風很難不敗壞。
在家教徒也要加強功夫修證，因為三教所優于耶教等西教者，即在于吾有行法而彼則無也。故于耶教徒已上億數中國年夜舞蹈場地有耶教化危險之本日，三教要禁止耶教之敏捷擴張，必須發揮本身之優長。
而我之最年夜優勢即在于行法也。有行法則有實證，在這個科學時代，此確系東型之最年夜優長。若在家落發皆用力于真修，則必有種種效驗切實可指，聰明開發，記憶力增強，身體性情皆向好的標的目的發展，信念安交流寧煩惱渾忘，這還是最後步的效驗，循路上進，證諸果位亦可期；以視彼在耶教者無如理之行法，日事于謬誤之祈禱，無切1對1教學實效驗可指，徒憑迷暗之勝解以及穿鑿附會以維持信念，日日與內心之魔鬼相搏斗；必易于獲得科學時代重實證重效驗的人們之信從也。
從方式看上，東型行證為主之方式確更象科學也；若宣教時著力發揮佛道的行證特點，必易于獲得時人之好感也。
總之，從發揮本身優長之角度看，人間釋教也是邪路錯路，因為放棄了瑜伽行法也就不會有證，也就把釋教矮化為耶教一類的世間宗教程度，可是比世間法如組織力慈悲事業學術運作甚至文明軟實力甚至搞陰謀等等，釋教若何與耶教比擬？人間釋教放棄了釋教最年夜的優長，以本身所短往與耶教相爭，若何能競爭過耶教？故放棄瑜伽行法是錯路，加強真修實證是前途。
其五撤消佛學院，發起各宗寺院律寺禪寺教寺復興運動。
佛學院乃人間釋教之策源地，其實，佛學院就是寄生于寺院叢林之內不斷散發人間釋教毒素來破壞釋教的毒瘤。
所以欲禁止釋教歐化，欲驅逐人間釋教，讓釋教恢復安康，必須割除佛學院這個毒瘤。
撤消了佛學院，也就消滅了歐化的教學體制形式和內容方式。這樣，傳統寺院也就是傳統釋教的教學體制形式和內容方式即傳統釋教就有了復興的條件。
故傳統寺院復興運動就是傳統釋教的教學體制形式和內容方式的復興運動，也就是傳統釋教復興運動。
前文已言，寺院本來就是釋教的教學場所，而釋教乃以教學為焦點，所以復興傳統寺院的體制形式，就是復興傳統釋教的教學也就是復興傳統釋教。律寺精研戒律并嚴格實踐持守戒律之生涯并負責為一切宗派授戒。
教寺小樹屋還要再分宗派如華嚴露臺法相三論，專研自宗之經論，并輔以自宗之行法如四法界觀十玄門觀空假中三觀四尋思觀五重唯識觀八不觀等。禪寺恢復嚴格依照叢林清規運轉，上堂說法出坡勞動終年三時坐禪閑時連續精進打禪七等。
鑒于全國寺院以禪寺居多，而禪宗年夜致已無實際，故保存少數名寺以延續禪宗之門庭，其余改為凈土寺或密寺。專研自宗之經論為輔助，以修自宗之法為主，凈土則持名觀惦念佛，密宗則修三密儀軌。
4、論本日形上學之前途在真言與凈土
吾師唐法師發揮創自馮達庵年夜阿阇黎之法流一詞，以此來說明佛法各宗之盛衰演變，誠然抓到了關鍵發後人所未發。
4.1法流與正像末
在釋教源流中，馮年夜阿阇黎提出了法流與氣流兩概念，法流即凈性之流也，氣流即染性之流也。故法流氣流皆是性流也，染凈粗細分歧，二者交集吾人身心各為諸佛境界與眾生境界之支撐者。
在吾人法流細弱，氣流粗強，故佛境恒為眾生境界所掩，無所覺知。若能以法加強法流，使超越氣流之上，則眾生境界隱往而佛境現前。
故佛法之實際，無非加強與掌握法流之道。正如一切電器必須接通電流方能發揮功效；修行一切佛法，吾人身心必須接通法流方有實際法驗。
正如馮年夜阿阇黎云：聲聞得之，乃能交流實證阿羅漢果，否則化名阿羅漢罷了（見法華經）；菩薩得之，所修五波羅蜜乃稱真實，否則類似波羅蜜罷了（見年夜般若經）。至于習人天乘者，得此法流，能立躋菩薩之列，否則世間善士或政治家罷了。
佛法可分為釋迦佛法系與他方佛法系，前者即凈土宗外之顯教，后者包含密教與凈土宗。區分之根據即在支撐之法流分歧，前者乃以釋迦佛為源頭的法流支撐，后者則以他佛之法流支撐也。
唐法師以為釋迦佛法系有正像末之演變，其內在根據即在于化身釋迦佛系統之法流隨著釋迦佛之進滅有從強到弱到極弱之變化也。化身佛系統的法流都是從釋迦傳承者的肉身放出并依賴于其肉身而存在的法流。此種法流固以釋迦佛為總源頭，釋迦進滅初期，證果之年夜善知識多，法流強年夜，是為處死時期；其后證果者少，法流變弱，是為像法時期；再后證果者極稀疏，法流極弱，是為末法時期。
4.2論釋迦系各宗之已無實際
普通說法處死五百年，像法一千年，末法一萬年；有說處死一千年；無論是哪一種，現在都早已進進末法時期。處死時期，教行證具足；像法時期，有教有行而證已稀疏；末法時期，只要教還在，實行者稀，證果者極稀。
現實狀況恰是這般，釋教還在，實行方面，真實持戒者都很少，真修定慧瑜伽功夫的更少，證果者全世界都很難見到一個。
法流是佛法之實際與關鍵，而修習釋迦系佛法行者之法流來源唯是來自肉身現存于人間之證果者的當面加持。當人間的證果者已極稀疏，全世界都難找到一個的時候，則絕年夜多數釋迦系行者最基礎見不到證果者，也就沒有了法流來源。所以在今時的釋迦系佛法也就徒存情勢，不再有實際了。
無論南傳上座部釋教，還是中土之禪宗，皆是這般，重解之三論法相露臺華嚴更無論矣。上世紀初虛云老僧人在泰國講經時進定九日，轟動全國，國王及士庶官紳競相皈依。可見南傳釋教在百年前能進定者已極稀疏，何況百余年后的現在？又何況現在之證果者？
今時年夜陸臺灣之禪宗也難見到一個見性的人，都是法卷傳法，傳法已徒存情勢。弘揚參話頭真實修證之禪宗的都很少了，多數是生涯禪人間釋教的一套。
4.3本日能有實際之修法唯有真言與凈土
那么今朝他方佛法系之法流狀況又是若何呢？支撐密宗與凈土宗者皆是受用身放出之法流，受用身永恒存在，故受用身法流亦永恒存在無有強弱變化也。受用身法流遍在于其佛所化之區，普貫眾生身中。若能以法加強并專注掌握之，皆能顯其感化。密宗與凈土之修法即加強并掌握受用身法流之法也。
上文已言，法流乃是佛法之實際與關鍵，釋迦系佛法因行者已無法流來源，故已無實際；密凈之行者皆有無處不在無時或斷穩定靠得住的法流來源，故說本日能有實際之修法唯有密宗與凈土也。
密宗以三密來加強諸佛法流。馮年夜阿阇黎所謂以身密提其因，即種種手印；以口密潤其根，即種種真言；以意密詳其境，即種種凈觀。三密齊施，行之有恒，則諸佛法流日盛于心，漸脫眾生氣流籠罩，佛境漸顯；終則泯除氣流，佛境安閒現前。
凈土宗以持佛名號或觀想佛境來加強諸佛法流。前者當密宗之口密，后者當意密。且其修法之得來允許自學或學人輾轉相傳，不需灌頂。故凈土宗可視為密宗之簡化普及情勢也。
凈宗人恒言：末法時代，唯依凈土得度；并非純出于自贊也。
馮年夜阿阇黎在壬午（西歷1942）年修訂《佛法要論》時于年夜乘篇之末加一段按語，按語云：
“年夜乘教力，平生成辦而三根普被者，原屬凈、密二宗。此書脫稿之日（甲子夏至），吾國唐密尚未重興，躲密亦只風行東南。出書之后，密宗始漸興盛，故末段文字獨主凈土。但修持之人，茍于佛法年夜意茫然不知所謂，縱有成績，亦屬低下。上列五篇，乃攝取五乘綱要而通詮之。修凈者固須研討，修密者亦不成不了了也。”
體引文中年夜阿阇黎之意，亦是于本日佛法獨倡凈密兩宗也。
蓋年夜乘釋教，能平生成績者本有三宗，即禪與真言凈土是也。然禪宗唯攝上根，能三根普被者則唯真言與凈土也。上根即在古昔亦屬少數，時值末法，上根果另有其人乎？難得見也。
故在唐朝，南禪終于代替北禪成為當時及以后中國釋教之主流，本亦有其問題，以南禪本系唯攝上根之法，不當普傳人人習之也。中國釋教自唐已還即走進下坡路，不成不謂與此有莫年夜之關系。
本日人根更遜，加之師力不存，故無論自根器方面還是自法流方面言之，禪宗皆當不再居主流之位置，而應將此地位讓與真言與凈土也。
4.4論末法時代密宗之凈土宗化
佛法之式微亦與眾生之根器愈下有關。密凈唯是以，釋迦系再加法流之變弱。故皆有末法也。末法最后之一句彌陀也終將斷絕，即進進無佛法時代也。
在末法時代由于根器之劣，雖法流未有變化，修密宗有證者亦日稀，所證亦日淺也。這般則為密宗阿阇黎者之程度已較正像時期年夜年夜降落。在師力與根器都已出現質變之時，密宗或許有年夜加改造之需要矣。改造之點重要就是不再設阿阇黎，從而法之傳承方法以及師之位置都將有改變。
學習密法不復必須灌頂；密法基礎公開，允許自學及學人間展轉傳習。灌頂之設，在通過阿阇黎之特別加持給學人種下強無力之法種也。今師力極弱甚至全無，灌與不灌，鮮有區別，故可撤消也。師之功行品德學問爾爾，尚如舊日事師如佛，必定給學人之學法形成許多障礙，甚至師生關系都很難有終，對師有如實之認識是順利學法也是處好師生關系之條件故。
故在這兩方面，密宗能夠都要向凈宗學習：密法公開，允許自學及學人之間展轉傳習。師就是儒家所懂得的聞道先于我而傳我道解我惑之師也，不是聖人，更不是佛，也不需或許說不成視之為聖人和佛。一切如實認識，不需科學與人為拔高也。
4.5論年夜輪金剛真言乃末法時代密宗之前途
《佛說年夜輪金剛總持陀羅尼經》乃專為末法時期所說之法，佛指出：末法時期應行持咒法門，欲行持咒法門，則當先持年夜輪金剛真言也。
經言：“佛告金剛神汝等金剛今于此會聞機密之法又聞持咒之法。速先誦年夜輪金剛陀羅尼神咒，汝不持此法門者，一切諸咒縱令有驗，猶有行偽盜法之罪（按恰是由于上小節已指出的末法師力不存亦難遇真實傳承故灌頂徒有其表故雖灌只等于未灌故已經灌頂者若不修年夜輪金剛真言仍有盜法之罪因雖經灌頂實等于未灌之故故佛此處已指出此真言實有替換灌頂之感化也）。如有善男人善女人及無量天仙金剛菩薩無量藥叉一切鬼神等，善聽吾言，當為汝說此灌頂神咒。誦二十一遍，能成一切咒法。善事速得成績。”
經中指出了一條替換灌頂從而可以自學持咒法門的前途，就是先誦年夜輪金剛真言二十一遍，即可自習一切咒法，不僅免于盜法之罪，並且能夠獲得成績。
馮達庵年夜阿阇黎亦曰：“末法之時惡類鬼神及諸天魔競相為患，善根眾生得仗諸陀羅尼防衛之；但未得真傳者須先熟習（按精熟修習也）年夜輪金剛印明以除障礙。”
佛所以稱此真言為灌頂神咒者，是以真言之感化即在于使一切法輪如愿順利而轉也。誦此后一切法輪皆如愿而轉，即相舞蹈教室當于灌頂后修一切咒法皆得成績也。誦此真言，即相當于從阿阇黎處受灌頂。故誦此真言，可取代灌頂。
那么為何佛要為末法眾生指出這樣一條自習持咒法門之路呢？顯然是隱含了佛認為末法時期密宗應以自習為主之意思。師力已無，灌頂徒無形式；故指出取代灌頂的辦法即修年夜輪真言也。故吾人上節之對末瑜伽場地法密宗改造之意見，實際都已隱含于此經之中矣。
4.6論本日禪密兩宗當相資
馮年夜阿阇黎曰：“密宗行者，以達般若波羅蜜為正機，未達者只作旁機(見《年夜日經疏》)。禪宗行者，以達般若波羅蜜為抵家，未達者只在中途。兩宗宗要，不唯相通，更可謂禪為密因。換言之密宗原資禪宗而向上。禪宗透關不易，所謂密宗正機能有幾人?則無方便妙法焉。蓋先以旁機資格，仗三密加持力，修成月輪觀；由此歸于般若波羅蜜，即升正機也。此不唯密宗殊勝之方；禪人苦參不得要領，正無妨藉以透關。換言之，禪宗可資密宗而速成。兩宗既屬相資，絕無可爭之處。”（《禪宗明心見性與密宗即身成佛》，《佛法要論》上208頁）
由japan(日本)反哺而重興之中土密宗經馮年夜阿阇黎之手眼，已將禪宗之精華盡行吸取，真正貫徹了禪為密因密宗原資禪宗而向上之主旨。家教即本日唐密行人在旁機階段，當熟習禪宗之主旨見地與修法以為透關之參考與資助也。
明清時期禪宗憨山虛云等祖師亦多倡導，當行人參禪參至種子翻騰時當持愣嚴等咒以濟之。上文馮年夜阿阇黎已指出依自力參究之法透關極不易，難得其人；仗三密力修月輪觀則較易勝利。
故本日禪宗實有借途密宗以求透關之需要。此當系禪宗在末法時代之一條主要前途也。年夜輪金剛印明之倡導以及密宗之凈土宗化則為禪宗借途密宗供給了極為便利的途徑。
4.7論儒家密教借途釋教路徑之變更：先前是借途禪宗，今則當借途真言也。
儒家中確有一個明心見性之教法名為儒家密教，引而未發不成系統不甚具可操縱性，故有儒密借途釋教之需要。宋明時禪宗猶有實際，故理學多借途禪宗。
本日禪宗徒具情勢，能有實際者唯密宗與凈土。
凈宗以信愿為主，又唱欣厭；密宗以行證為主，即事而真；比較而言，儒家于凈土較遠而與密宗為近也。故儒密本日可借途于密宗。
4.8人類形上學之前途
拙書《形上學方式》通過這般年夜的篇幅達到的結論就是佛法乃人類形上學之年夜致獨一的前途。因為形上學四年夜問題，這四曼里的四種對立不論哪一種，只要通過佛法才幹真正地有所解決。
像第一種羯磨曼里的路線，整個印度文明都在此處努力，中土道家也于此用功，但只要到小乘佛法才幹真正地解決這個不生不滅的問題。
法曼路線，哲學竟是背道而馳，不單不解決問題，反而加深對立；只要佛法法相宗能真正解決名事對立的問題。
三昧曼路線，儒家亦在此用功，標的目的結果皆與佛法同，然此在儒家為密教，言之未詳，亦非系統，乏可操縱性；故事實上儒密多借途于佛法也，無佛法，儒密并不克不及獨立傳續。
年夜曼路線，婆羅門教耶回猶太諸教皆在此用力，然都未脫科學謬誤，所證在模糊是與非是之間，唯密教有畢竟如實之見地，能畢竟解決年夜曼中之問題也。
故形上學諸問題，他教無一能完整解決，唯佛法能之也。故吾人以佛法乃人類形上學之年夜致獨一前途，當為不謬也。
故佛法之前途，無異于人類形上學之前途也。此前途便是密宗與凈土也。
21.5論各安其本位之三教乃未來人類教法之主體
儒佛一體，三教分歧。儒釋道三教本皆從天性流出亦同歸于見性；又經過兩千年之磨合，早已結成完善婚姻，共同互補，配合引導人群走向畢竟之覺悟與幸福。常途有言：儒以治世，釋以治心，道以治身；確實不差也。
1對1教學在本日時勢下，對前人教法進行某些調整是需要的，但其目標是復興傳統的教法和生涯方法，而非永遠性的改變本身以適應科學教和現代文明。
三教彼此需求彼此共同之處實多：如上文已言，孔教所形成的中華文明乃道釋二者之母體，孔教為二者之基礎又為其統攝引導；釋教長于論辯說理，故可承擔破邪顯正以護持三教之重擔，又佛法長于行法，儒密可資佛法而速成；道教長于煉身，可為儒釋供給身體基礎等等。
故三教缺一不成，必須一同復興。
未來人類教法，當以儒為經教釋道居子教之首，三者共為全球之主流與主體，也就是傳統中國的三教形式要推廣到全全國。
其余東西正教可于其外鄉為輔助居于子教之末，不需在全全國奉行也，如印度教在印度，伊斯蘭教在中東，東正教、上帝教在歐美，這就是儒釋道和其他教法的關系。
歷史上，高麗朝鮮越南諸國之接收中國文明恰是在這樣一個框架下進行的，即周全移植中國的三教形式，以孔教為經教，作為立國之本，孔教經典既是政治的最基礎指導思惟，也是官私學教導的主體內容，這些國家都廣泛設立了太學和各級學校，亦長期實行了科舉軌制；以佛道兩教居子教之首，亦以國家的氣力弘揚之。其外鄉宗教則居子教之末，為三教之輔助，如薩滿教之在麗鮮，道母教之在越南，國家皆任其自存，俟其漸漸化進三教之中也。
比擬三國中國化發達之區，japan(日本)之中國化則欠充足。有年夜海之阻隔，不似三國皆與中國交界，中國光照缺乏故也。japan(日本)之教化年夜致以孔教為政教之本，國家亦以國力弘揚釋教，道教未得國家支撐，任其在平易近間發展；外鄉的神道教由于與皇室傳統結合在一路，位置與儒佛等。道教位置過低，神道教位置過高，本日本中國化缺乏之顯證也。
總之吾周邊諸國之情型可為未來世界各地周全中國化之小型預演，漢字圈外之儒化圈其初階，japan(日本)其進展，麗鮮越則其近于成也。本節內容可參見舊著《中學統攝全國學術論》之5.6。
責任編輯：姚遠