【孔找九宮格勇】末代衍圣公的歷史命運
末代衍圣公的歷史命運
作者：孔勇
來源：《讀書》2016年10期新刊
時間：孔子二五六七年歲次丙申玄月十二日丁卯
耶穌2016年10月12日
編者按：自漢以降，愛崇儒家思惟，于是孔子便遭到自上而下的極年夜重視，不僅這般，其子孫后代，也被寵遇，敕封“公”“侯”。在這些封號中，“衍圣公”持續的時間最長，最后沿襲此號的是孔子七十七代孫孔德成。時局動蕩，這位末代衍圣公沒能如其前輩那樣在山東曲阜的孔府中平靜度過平生，而是戰時四處遷移，隨后出國游學、回國執教，終老于寶島臺灣。其命運若何？請看此文。
自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”以來，以孔子學說為代表的儒家思惟被確立為歷代的統治思惟，前后持續兩千余年。伴隨會議室出租著各個時期對孔子的重視，孔子后裔也深受優渥，恩榮有加。此中最典範的表現，當屬持續近千年的“衍圣公”封號。
早在漢武帝獨個人空間尊儒術之前，漢高祖劉邦即已開始封賞孔子后裔，開創了此后歷代封賞孔子后裔的先河。漢高祖十二年十一月，劉邦自淮南過魯，以太牢祭奠孔子，封孔子第九代孫孔騰為“奉祀君”。漢元帝即位之后，賜封孔子第十三共享空間代孫孔霸為關內侯，號“褒成君”。漢平帝元始元年，封孔子第十六代孫孔均為“褒成侯”（［清］孔繼汾：《闕里文獻考》卷十八）。東漢和帝永元四年，徙封孔損為“褒亭侯”。魏晉南北朝時期，孔子后裔封號項目單一，計有奉圣亭侯、崇圣侯、褒圣侯、紹圣侯等多種（李景明、宮云維：《歷代孔子明日裔衍圣公傳》，齊魯書社一九九三講座場地年版，1共享會議室52—160頁）。
《闕里文獻考》
直至隋唐一統，對孔氏后裔的封賜漸趨固定下來。唐玄宗開元二十七年，在追謚孔子為“文宣王”的講座場地同時，晉封孔子第三十九代孫孔璲之為“文宣公”。宋朝樹立之后，延續了唐朝封孔子后裔為文宣公之家教制。北宋仁宗至和元年，集賢院太常博士祖無擇上奏天子，認為以孔子“文宣”一稱加之其子孫后裔，于禮分歧，是以于次年正式改封孔子第四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”。雖然哲宗元祐元年曾一度將孔宗愿之子若蒙改封“奉圣公”，但不久便恢復舊稱，“衍圣公”的封號共享空間也由此延續下來（《闕里文獻考》卷十八）。
“衍圣公”之稱確立于北宋，歷經宋、元、明、清、平易近國，直至一九三五年，南京國平易近當局改封孔德成為“年夜成至圣先師奉祀官”，前后延續了八百八十年。在近千年的歷史中，雖然不乏動蕩和戰亂，但衍圣公仍傳承三十二代而未間斷，計有四十余人襲封。此中，歷史上曾出現過多人并封和兄終弟及的情況。可以說，作為孔子的血緣延續和儒家思惟的文明象征，衍圣公構成了中國歷史進程中的一條瑜伽場地文明線索。
孔德成
末代衍圣公孔德成，號達生，誕生于一教學場地九二〇年仲春二十三日。適逢新文明運動時期，社會上反孔批儒風潮此起彼伏。但在北洋當局以及一些儒教衛道者眼中，儒家思惟還是維系人心、立國治政的主要手腕。所以，孔德成的誕生自會惹起各方關注。
此前一年，孔德成之父孔令貽因岳父陶式鋆病故進京，不意本身亦染病不愈，朝不保夕。當時孔令貽尚無子嗣，惟側室王氏已有蒲月身孕。是以整個衍圣公府均把盼望依靠于此。孔令貽在給年夜總統徐世昌的“遺呈”中說：“倘可生男，自當嗣為衍圣公，以符定規。或如生女，再當由族眾配合酌議相當承繼之人，以重宗祀。”（《孔府檔案》六九五〇）可見，衍圣公傳承不僅象征著“圣系”不絕，更關乎祀典，意義嚴重。
第七十六代衍圣公孔令貽（攝于1904年）
誕生百日，尚在襁褓之中的孔德成即受年夜瑜伽教室總統徐世昌令，襲封衍圣公。象征著國家境統延續，文雅承傳。這種觀念，正如雍正天子對孔子七十代孫、衍圣公孔廣棨所說：“至圣先師后裔當存圣賢之心，行圣賢之事。……學問日進，操行純謹，不墜家聲，即所以報國矣。”（《清世宗實錄》卷一二二，雍正十年八月己亥）雖然時勢已經分歧，但統治者對衍圣公的期許并無最基礎變化。是以，孔德成在孔府的設定之下，讀書習禮，勤求學問，盼望將教學場地來能夠“詩禮有聞，1對1教學教宗光年夜”。從孔德成當瑜伽教室時親書的一些條幅中亦能看到其志向：“松風臨水朝磨劍，竹月當窗夜檢書”，“于前人書無不讀，則全國事年夜有為”。
1924年，平易近國教導部祭孔典禮（西德尼·甘博/攝，來源：晶報）
但是，風起云涌的反孔思潮和變幻莫測的政治局勢時時沖擊著社會。一九二八年四月，南京國平易近當局年夜學院院長蔡元培發布了廢止學校讀經祀孔的通令，惹起社會軒然年夜波。同年，孔交流府曾以孔德成的名義電請蔣介石、孔祥熙等人，反對蔡氏之議，但亦未能改變現狀。此后，圍繞衍圣公賜封和祭孔典禮的變更之聲頻頻見諸公議。
1929年，孔德成和衛隊在孔府（來源：晶報）
作舞蹈場地為變通，南京國平易近當局在廢除學校祀孔之余，保存了國家祭孔。一九三四年六月，由蔣介石、戴季陶等人提議，定于當年八月二十七日在南京、曲阜兩地舉行1對1教學祭孔典禮。雖然在祭奠儀制等方面多采諸傳統儀典，但蔣介石把對領袖的忠誠、黨國一體等原因貫穿此中，使得此次祭孔充滿了政治意味，是以被譏為“有術無道”。同時，對孔子后裔“衍圣公”之稱，南京國平易近交流當局因其為帝制時代的冊封，與共和體制不符，遂于一九三五年一月改為“年夜成至圣先師奉祀官”（《孔府檔案選編》，4頁）。當年七月八日，孔德成赴南京就職。至此，延續近千年的“衍圣公”封號走向終結，成為歷史。
“九一八事變”發生后，japan(日本)加速侵華程序，并于次年景立“偽滿洲國”。為在華奉行其奴化政策，japan(日本)侵犯者采取“尊孔”之策，多方設法應用孔德成這一特別符號。一九三五年，japan(日本)當局邀請孔德成前往japan(日本)參加孔廟落成儀式，但孔德成拒絕前去。其后，日軍又來到曲阜發出宴請，孔德成亦以詩相辭：“余病未能延國賓，云濤萬里聚風萍。江川洙泗源流合，況是同洲豈異人。”（孔德懋：《孔府內宅軼事》，天津國民出書社一九八三年版，182頁）意堅志決，表舞蹈教室達了明確的平易近族立場。
“七七事變”爆發后，japan(日本)發動周全侵華戰爭。一九三七年十月，濟南危殆。時任山東省立圖書館編躲部主任的屈萬里，為保護大批珍貴書籍，擬將之移至曲阜奉祀官府。聯繫1對1教學之后，獲得孔德成的慨然應允。屈萬里后來自述初見孔德成時，感覺他“溫溫儒雅，而應事明決，看而知為很是才也”（屈萬里：《載書播遷記教學場地》，載《年齡》二〇〇八年第六期）。也正是以，山東省立圖書館的大批珍貴書籍和文物幸免毀壞，得以完美保留了下來。
1938年1月，英國《倫敦新聞畫報》註銷由曲阜發出的現場報道（來源：山東畫報）
曲阜淪陷前夜，孔德成取道徐州，南下抵達漢口，并在漢口發表了抗日宣言，譴責japan(日本)對中國的侵犯。此舉獲得了各方人士的支撐和贊許，蔣介石也在一九三八年一月五日的日記中寫道：“聞孔德成衍圣公不愿附倭來漢家教，甚歡也。”（轉引自汪士淳：《儒者行：孔德成師長教師傳》，聯經出書社二〇一三年版，113頁）孔德成后來又西遷至重慶歌樂山，雖生涯貧苦，但讀書研學，不墜家風。抗戰勝利后，孔德成僅在一九四七年短暫回到曲阜一次。一九四九年三月，孔德成在結束旅美游學之后直接赴臺。
作為末代衍圣公，孔德成備受社會關注和推重，但秉承家學，傳續文明，方是其平生之矢志。早在少年之時，孔德成即在《示鷹紀》等詩文中流露其志：“少小不盡力，中年傷已遲。讀書無所獲，濟世更難期。”（孔繁銀：《衍圣公府見聞》，齊魯書社一九九二年版，43頁）在一九三五年赴南京就職家教奉祀官時，面對外界對本身讀書情況及未來發展的詢問，孔德成說：“余平時繼承祖志，專攻經、史、子、集，間亦瀏覽社會風土平易近情。將來志聚會場地愿，當本孔學一貫精力，不從事政治活動，冀對教導事業有所盡力。”（《儒者行：孔德成師長教師傳》，92頁）
遠離政治，闡揚圣教舞蹈教室，這既是孔德成的個人意愿，也是孔氏明日裔長期以來不棄家學、恪遵祖訓的自我認知。早在清康熙時期，孔子第六十七代孫、衍圣公孔毓圻即曾說本身“敦率禮義，倡明教學，日以風俗人心為己任，冀上達圣皇帝右向儒術之盛心，而下亦不致廢墜祖宗遺澤為年夜戾”（《闕里文獻考》卷十）。道光年間，衍圣公孔慶镕亦自言不敢恃恩越權，干預政治，“惟有敬修世業，毋忘洙泗淵源，固守先型，稍答乾坤”（道光朝朱批奏折，孔慶镕“奏為教學奉旨遣官致祭闕里謝恩事”，道光元年七月初七日）。孔德成一如先祖，雖因圣裔之榮備受關注，但并不借此謀求權位，而是畢生努力于傳承孔子學說，弘揚傳統文明。
赴臺之后，舞蹈場地孔德成登上講臺，從事教職。自一九五五年起兼任臺灣年夜學中文系、人類學系傳授，講授“三禮研討”等課程。傳授與“奉祀官”教學，即是孔德成對外最常展現的兩種抽像。但是，盡管孔德成力圖遠離政治，但政治始終不曾遠離他。無論是南京國平易近當局，還是侵華日軍，均試圖應用孔德成的特別成分，來達到各自的政治目標。赴臺之后，臺灣當局一九六七年景立了“中華文明復興運動奉行委員會”，孔德成任常務委員和講座場地孔孟學會理事長。七十年月，隨著中日、中美之間先后實現國交關系正常化，臺灣當局企圖以孔德成來尋求交際衝破，但孔德成在所到之處多是講說儒家思惟和中國傳統文明。一九八四年，孔德成應蔣經國之命，出任臺灣“考試院”院長，這是孔德成獨一一次承擔政治實職。孔德成能夠擔任此職，除了在于其學問高深之外，當然同他的圣裔成分有親密關系。
自二十世紀八十年月以來，兩岸關系逐漸升溫，冰消凍融。尤其是，以孔子思惟為代表的中國傳統文明從頭遭到重視和倡導。在此情況下，孔德成的後代先后回到故鄉，祭奠先祖，而在年夜陸的親人、學者也紛紛往臺灣探望孔德成，講述家鄉變化，共敘小樹屋情誼。惋惜的是，直至二〇〇八年十月二十八日病逝臺北，孔德成始終沒有再回到故鄉曲阜。所幸，幾千年來儒家文明已經深刻到中國人的心里，孔德成也親歷親聞了孔子思惟再度遭到重視和中國傳統文明的會議室出租復興。
責任編輯：柳君