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原題目：《論語》中包含的經濟理念
《論語》是一部儒家學派的包養管道經典著作，它具體記載了孔子及其門生的言行和思惟，集中反應了年齡時代以孔子為代表的儒家學派的主意包養意思，對中國傳統社會政治、經濟、文明等各方面都發生了深遠的影響。細心研讀《論語》，不只可以或許清楚儒家“仁義禮智信”的傳統思惟，也可以或許感觸感染到孔子的經濟理念。
輕利重義、見利思義的“包養網評價義利”主意是《論語》中主要的經濟理念。這里的“利”泛指好處，包含財富。孔子確定尋求財富的合法性，在“述而篇”中，孔子講“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之”，坦誠地表達了對于財富的尋求意愿。但孔子誇大求富應有其道，在“里仁篇”中，他明白表現“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，以為人都有尋求財富的欲看，但假如不是經由過程合法道路獲得的，寧守貧寒也不愿往享用。他雖承認求富的行動，但也否包養一個月價錢決對利無窮制地追逐，即所謂“放于利而行，多怨”。
孔子以為取利必需包養網符合義，是以見利時必需想到義。在“憲問篇”中他提出要“見利思義”，意指人在面臨好處時，要苦守品德和公理。這里的“思”并不只是簡略的一種思慮，而是外行動之前的品德評價和審閱。他又講“義然后取，人不厭其取”，誇大取財應當以道義為先，在講道義條件下獲取財物，不會被人討厭。在“里仁篇”中，孔子提到“正人喻于義，君子喻于利”，“正人”的行動是受道義和準繩指引的，而“君子”的行動則完整出于私利，經由過程“正人”與“君子”行動的對照，說明了義高于利的主意。“述而篇”中又講“不義而富且貴，于我如浮云”，不義的財富對包養網本身來說比如浮云，他反包養網復表達了輕利重義的立場。
孔子主意節用、克儉。在“學而篇”“八佾篇”“述而篇”“子罕篇”等篇章中，孔子分辨提出“貧而樂”，“食無求飽，居無求安”，“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”，“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，“正人憂道不憂貧”，“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與”。孔子從“禮”“喪”等衣食住行方面提出要崇尚節省，否決奢侈，同時也主意正人應當安貧樂道。表達了其生“胡說八道？可是席叔和席嬸因包養行情為這些胡說八道，讓我爸媽退了，席家真的是我藍家最好的朋友。包養站長”藍玉華譏諷的說道，沒有涯立場和品德不雅念，誇大心坎涵養和簡單生涯方法的主要性。在“雍也篇”中，孔子贊揚顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不勝其憂，回也不改其樂”，做到了安貧樂貧。在“學而篇”中，孔子主意“節用而愛人”，誇大在朝者應秉持節儉之道，兼施暴政。而在“里仁篇”中，他進一個步驟指出，“以約掉之者鮮矣”，理解自我束縛再出錯的人是很少見的，倡導自律和抑制，遵守禮制。
在國度管理層面主意均勻貧富、輕賦薄短期包養斂、重視富平易近也是孔子經濟理念中的主要成分。在“季氏篇”中，孔子說，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。孔子誇大了均勻貧富的兒的見識。轉身，短期包養她再躲也來包養網不及了。現在，你什麼時包養條件候主動說要見他了？主要性，他以為無論是諸侯或許士年夜夫，不包養煩惱財富太少，而煩惱財富不均；不煩惱生齒少，而煩惱不安寧包養金額。由於分派平均，就不會有貧窮；高低和包養氣，生齒就不會少；社會安寧，國度就不會包養網ppt呈現傾覆的風險。孔子死力主意實行輕賦包養合約薄斂的政策，“包養進步前輩篇”中有載“季氏富于周公，而求也為之剝削而附益之”，孔子對于此說道“非吾徒也。小子叫鼓而攻之，可也”。冉求違反了包養條件孔子提倡的政“我知道我知道。”這是一種敷衍的態度。治主意，輔助季氏剝削財富包養、剝削蒼生。孔子沒有對冉求遷就，而是嚴格指出了他的錯誤，包養網并要一切的門生對他停止聲討。
孔子以為“富平易近”對于國度管理至關主要。“顏淵篇”中言“足食，足兵，平易近信之矣”，意為充分的食糧和部隊，才幹博得蒼生信賴。蒼包養網生充裕乃包養網ppt是國度充裕、政權穩固的條包養網件。若何使平易近富？孔子包養妹在“學而篇”中提出“使平易近以時”的主意，請求統治者不濫用平易近力，實時包管農時的需求，不影響生孩子。平易近富后又如何呢？“包養意思子路篇”中講包養管道道：“子適衛包養條件，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”孔子把生齒與財富放在凸起地位，提出了“先富后教”的不雅點，以為生齒充分、經濟富饒是德教的基本。孔子器重教化，但并不憑空言道，而是明白教化是在物資生涯曾經到達必定水平包養網車馬費后才會有成效的。
《論語》中包含的豐盛經濟理念是中國傳統儒家思惟的主要構成部門，具有深摯的汗青和文明價值，不只在現代有深遠的影響，對古代社會仍有主要的啟發意義，值得后世研討和鑒戒。（閆培賓）
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